简析卡西尔符号理论及其对科学文化阐释.docVIP

简析卡西尔符号理论及其对科学文化阐释 　　卡西尔作为新康德主义马堡学派重要成员之一，突破了马堡学派侧重利用自然科学来论证先验认识论的局限，而把新康德主义扩展到整个人文和社会科学领域，逐步建立起独特的“文化哲学体系”。但是，当卡西尔发现康德哲学的“知识批判”或“理性批判”实际上只是局限于数学和自然科学知识范围时，他认为这是不完满的。因为在卡西尔看来，人类的精神丰富深邃，对人类心智能力的考察不应只停留在对单纯的“理性”、“知识”、“科学”的考察方面，而应拓展到神话、语言、宗教、艺术等其他人文领域，因而，精神的综合活动绝不仅局限于单纯的认识功能，卡西尔说：“除了纯粹的认识功能外，我们还必须努力去理解语言思维的功能、神话思维和宗教思维的功能，以及艺术直观的功能”[１]一句话，把康德的“理性的批判变成文化的批判”。 　　作为新康德主义者，卡西尔是沿着康德“批判哲学”的方向前进的，应该说，卡西尔的“符号”理论与康德的“图式”论有着不可分割的联系，那么，“符号”与“图式”到底有什么关系呢？ 　　康德认为，知识是人通过知性的作用，把纯粹的概念运用到由感觉所提供的，被知觉为占有时空的对象上而获得的，也就是说，知性本身有一种结合逻辑形式与感觉材料的能力，也就是按照规律构造感觉材料的能力。这种能力是科学知识的必然的要求。但是，理智的范畴是怎样能够应用到知觉上，应用到可感觉的现象上呢？按照康德的观点，知性作为一个纯粹概念与经验直观（感官知觉）是完全“异质”的东西，要使两个绝然不同的东西结合起来，就必须有一个强有力的桥梁和纽带作为中介，康德说：“必须有一个第三者，它一方面与范畴同质，一方面又与现象同类，并使前者运用于后者成为可能。这个居中媒介的表象必须是纯粹的（没有任何经验内容），同时又必须一方面是理智的，另一方面是感性的。这种表象就是先验图式。”[２]也就是说，康德把“图式”看作是一个处于纯粹概念（范畴）和感官知觉（直观）之间的一个中介，它既是纯粹的，又是可以感觉的。“图式”是构造对象的一种范型，知性概??通过它来结合直观构造对象。因此，“图式”就是一种形式化、抽象化了的感性，是使感性直观和知性概念发生关系的一种方式。我们可以看出，“图式”在康德认识论中的作用是很特别也很微妙的，康德主要想通过“图式”理论来说明知性作为一个纯粹概念与直观对象是如何结合的问题，从而在先验与经验、抽象与具体、一般与个别、知性与感性中间架起了一座连结的桥梁。在康德那里，“图式”被用来沟通感性直观与知性范畴，是纯粹认识领域的事。当康德谈到“符号”时，其含义是与“图式”根本不同的。在《判断力批判》中，康德认为美是德性的符号（或“象征”）。在康德的哲学体系中，“德性”不属理论理性的范围，没有相应的感性直观存在，因而不能用知性范畴去把握它。但它可以在“美”（艺术）中显示出来，这样显示出来的世界是个象征性的世界，是真实世界的一个摹本，一个符号。在解释这种“符号”时，康德把它和知识论中的“图式”对应起来，指出“符号”（象征）不是“图式”，因为它不能像“图式”那样把感性与理性实际地结合起来形成科学知识，而只能在理性与感性之间显示出一种理想的和谐关系，以塑造一个虚拟的世界（艺术），这样，对康德来讲，“图式”是在理性的“构造性”功能中起作用，而“符号”则在理性的“调节性”功能中起作用。 　　卡西尔既然否定了理性的“调节性功能”，否定了“本原”和“本体”问题，同时自然也就否定了“图式”与“符号”的区别。他把“图式”（它具有抽象化、形式化了的感性性质）与“符号”（其功能在于象征某种意义）结合起来，把康德的“图式”论加以拓展，从而形成了一个统一的“符号”论。在卡西尔那里，“符号”不仅能象“图式”那样在科学认知中起作用，从而勾画出世界的真实图景和描述它的规律，而且在人类其他文化形式中构造了真实的世界。卡西尔将道德、知识、宗教等都看作是“符号”的不同形式，它们所构造的世界都是真实的世界，都是人类的经验、文化的组成部分。语言、神话、宗教或艺术都和科学中的认知一样，体现了一种本原性的、赋予形式的力量。它们各自创造了自己的符号形式，这些形式虽有别于科学的理性符号，但同样是人类精神借以步入客观化的台阶。也就是说，卡西尔把康德仅用于科学知识领域的“图式”扩展成了可以用于人类全部精神活动范围的“符号”。如果说“图式”是感性直观与知性范畴之间的中介，那么“符号”就是人类全部心智能力创造文化的中介。 　　当然，卡西尔的“符号”论能够跳出康德图式理论的视域，形成他自己的理论品格，也受当时科学思潮的影响。在卡西尔的时代，随着科学的发展，人们倾向于把感性的世界简化、抽象化为各种“符号”系统来认识，并指导人们的行动。人们由此不再生活在活生生的世界面前，而是生活在语言、文字和各种各样的符号之中，从某种意义上说卡西尔