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试论当代共产主义信仰教育实效性 　　[关键词]共产主义信仰；教育；实效性 　　[摘要]把握共产主义信仰的特点是共产主义信仰教育取得实效的前提。在当代进行共产主义信仰教育时，我们要注意情感认同与理性认知的有机结合；集体政治信仰与个体人生信仰的相互交融；胸怀大志与脚踏实地的有机统一；宣传教育与环境治理的双向互动。 　　[中图分类号]D64　[文献标识码]A　[文章编号]0257―2826(2012)03―0050―06 　　“信仰是人们对其认定体现着最高生活价值的某种对象的始终不移的信赖和执著不渝的追求。”信仰是人类生活中的一种普遍现象。在我国，共产主义信仰曾经发挥了重要的作用。邓小平曾经说过：“在我们最困难的时期，共产主义的理想是我们的精神支柱，多少人牺牲就是为了实现这个理想。”在当代，培养和坚定青年的共产主义信仰是思想政治教育的重要内容之一。然而，就目前的教育实践来看，共产主义信仰在一部分人心中的失落、淡化、边缘化甚至虚无化，成了一个我们不得不面对的严峻问题。面对青年对共产主义信仰的质疑、漠视甚至嘲讽，有的教师出现了畏难情绪，甚至出现了在课堂上讳谈共产主义信仰的现象。如何提高共产主义信仰教育的实效性，成了思想政治教育工作者不得不思考的一个重要问题。 　　笔者认为，要解决好这一问题，需要我们准确把握时代特征，结合共产主义信仰自身的特点有针对性地开展教育。在当代的共产主义信仰教育中，我们需要辩证把握四个方面的关系：情感认同与理性认知的关系，集体政治信仰与个体人生信仰的关系，未来指向性和现实批判性的关系，宣传教育与环境治理的关系。 　　一、情感认同与理性认知的有机结合 　　情感通常又被称作感情，“情感的一般定义是：情感是一种以自我体验的形式反映客体与主体需要关系的心理现象。”它是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验。当客体的刺激使主体产生良好的情感如喜悦之情时，主体就容易对客体产生好感，并认同和接受该客体。因此，在教育中，情感是使教育内容转化为受教育者个人内在意识和外在行动的“先导”和“中介”。“一个人只有首先在感情上关心或者关注某一事物，才有可能运用自己的价值观去进行衡量和判断，进而才能把价值判断变为自己的行动。”在一定意义上讲，信仰源于对现状的不满之情以及随之而来的对未来的憧憬之心。因此，有效地把握受教育者的内心世界，激发其内在的心理需求，使其产生情感上的共鸣，进而对这一信仰产生了自发的好感和亲近感，是传统共产主义教育的一种有效方式。许多人也是正因如此而信奉共产主义的。 　　对此，刘少奇曾经有过简洁的表述。他说，在这些信仰者中，“他们中有些人是通过自己受压迫的经历，一算帐，一搞阶级教育，提高了觉悟，接受了马列主义；有些人自己没有受过压迫，可是，听人家一诉苦，也有了觉悟，相信了马列主义。”可以说，“动之以情”是这一教育方式的恰当写照。通过情感认同的方式进行共产主义信仰的教育，其优点在于方便快捷、见效较快。 　　然而，将信仰完全建立在情感认同的基础上是不可取的。一方面，在炽热情感的刺激下，人们容易陷入狂热状态，做出非理性的行为；另一方面，从长远来看，完全建立在情感认同基础上的信仰容易发生动摇。情感是人们受外界刺激而产生的应激反映。当激发此情感的现实基础消失以后，该情感也容易随之消逝，进而弱化了对该信仰的认同。对于生活在旧社会的人们而言，积贫积弱、内忧外患的环境为共产主义信仰提供了广泛的心理基础和情感基础；而经历了这种新旧社会对比的人们，也容易从生活体验和朴素的情感上接受共产主义。然而，对于当代人而言，在相对和平安宁的环境下，舒适安逸的生活中，对共产主义信仰的这种情感需求就显得不那么迫切了。 　　笔者认为，信仰共产主义尽管离不开一定的情感和经验因素，但最为根本的则应该是基于理性的选择。理性认知的特点在于，它通过抽象思维，从现象中揭示出本质，从偶然性中揭示出必然性。它以理论的方式反映对象，因而具有抽象性；但正因为它是对事物本质的深刻把握，因此，又具有持久的稳定性。正如刘少奇所说，“一个人的阶级觉悟仅仅从感性知识中、从实际生活中得来是不够的，还要提高到理论的高度。”只有经得起科学的论证，才可能执著不渝地信仰它。 　　将共产主义信仰建基于理性认知的基础上，这并不是我们的首创。早在19世纪40年代，面对当时流行的共产主义学说以及对它的诽谤和批判，马克思就深刻地谈到共产主义理论论证的重要性。在马克思看来，只有科学地探索人类历史发展的规律，深刻地剖析现代资本主义社会，才能寻找到实现共产主义的正确途径，让共产主义信仰在现实中深深地扎根。对此，拉法格说道，“马克思虽然深切地同情工人阶级的痛苦，但引导他信仰共产主义观点的并不是任何感情上的原因，而是研究历史和政治经济学的结果。”而恩格斯也谈到，“马克思从来不把他的共产主