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试论民族地区教育研究文化转向 　　【摘 要】在民族地区教育研究中，研究者所处的地理环境、社会条件和文化因素等方面对于其在认识和评价作为某一研究对象的民族教育时有一定影响，特别是对于非本民族的外来研究者来说，需要全面了解所考察地区的历史地理环境、民族传统与文化和教育状况，才能对当地的教育情况等做出客观描述与评价，才能在制定少数民族地区教育政策和提出教育问题与对策时做到因地制宜。 　　【关键词】民族地区 教育 文化 　　由于少数民族多居住在农村多山和多河流地区，这种天然的地理屏障决定了其生产方式较多以传统的农耕方式为主，并且大部分地区还保留着少数民族特有的传统文化与宗教信仰，也正因为生产力水平低、经济发展速度慢等客观原因，使得当地人的教育观在一定程度上与主流教育观不同，带有特殊性。民族教育研究者应该用客观、理解的眼光看待民族地区的传统与教育问题。 　　一、立场转变――从“客位”到“主位” 　　在教育领域，我们习惯用“统一的”教育思想来指导教育实践，包括在教育研究和政策制定方面。考察少数民族地区的教育状况，如果不深入到民族地区内部，以“客位”身份走马观花地看一通，很容易陷入用本民族导向的认识观来看待和评价民族地区教育的误区。还有些研究者看到别人的研究里的材料不加鉴别求证就用来作为自己研究的材料，这难免会使自己产生与客观情况相背离的理解，进而形成不符合客观实际的主观解释。这样的教育研究方法是不利于我国民族教育研究发展的。 　　由于研究对象的价值多样性和研究者价值观的多元性，研究者站在什么样的立场来认识研究对象是非常重要的。“历史学家通过分析他所处的特定社会对他思想的影响，或许有可能形成一种个人的思维模式，但他却不可能发现该社会本身的结构，也无法发现别的时代的历史学家及其他社会成员所生活的那个社会的结构。”[1] 不仅是在历史研究中，而且在人文科学的各种研究领域中，研究者应该有“主位”的立场是从事研究最基本的要求。 　　伽达默尔曾指出，理解者所处于不同于理解对象的特定的历史环境、历史条件和历史地???，这些因素必然影响和制约他对文本的理解。想当然地以国家或者主流社会的价值观，以客位文化教育观去理解某个民族的教育，或者想当然地以某个民族的传统文化理解其教育，都有可能把特定民族的教育问题简单化。[2] 那么如何才能更好地理解和处理他人的文化？江天骥教授曾指出：“理解异己文化的尝试是两个不同文化的遭遇，研究者自己的文化传统卷入另一个文化传统中，同一个传统进行对话。通过这种对话，研究者既理解了另一种文化，同时也更好地理解了自己的文化。”作为少数民族地区的教育研究者，我们不再是以旁观者的立场和身份对教育现象和教育问题进行发问，而应该获得比较适合这一研究对象的理解，即在深刻理解少数民族特殊的社会、历史地理和文化条件的基础上，结合教育学理论进行分析研究。 　　对某一民族地区教育进行研究前除了需要做好“时间”和“空间”两大方面的考察准备外，还要区分以下概念。 　　1．“文化”与“文明” 　　广义的文化是指人类在生产实践和社会实践活动中所采用的方式和创造的物质和精神生活的总和，包括物质、制度、思想三个层面的内容；狭义的文化是指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式。文化所表现出来的是一种时代特征、地域风格和民族样式；文明是人类生活的一种进步状态，是人类社会不断创造的一切进步成果。文明是文化发展到一定阶段的产物。从价值取向上来看，我们平时所说的不符合时代发展的那部分东西应该是与“文明”相对的概念。很多研究者并没有区分文化与文明的概念，就笼统地统称为“文化”的做法是不科学的。观察到某一民族地区举行宗教仪式这一现象，回来就高呼要通过学校教育“提升当地人的科学文化素质”，纠正当地人“落后”“封建”的观念，却没有认识到这种仪式是该地区的一种习俗和文化传统。 　　2．“科学”与“宗教” 　　是不是凡是“科学”就是正确的，是真理；“宗教”就是落后的，应该被摒弃？江天骥教授认为，科学也是一定历史时期内对某一问题的正确结论，但是随着社会的发展，也会有其局限性。科学也不是判断文化合理性的标准。“只要宗教、仪式在特定的社会环境下可被理解，能够指引当时大的活动，那就是合理的。”[3] 信仰和宗教仪式是少数民族文化的一部分，是少数民族文化价值的集中体现，不能简单地认为是封建的、愚昧的思想，不加理解就高呼要“加强普通学校教育，普及科学知识宣传”的口号。作为民族地区的研究者和教育工作者，应该思考的是如何来保护好这种文化传统，处理好学校教育与宗教教育的关系。 　　二、认识转变――从“普适性”到“特殊性” 　　学校是学生获得知识与经验的主要场所。少数民族学校教育不仅承担着普通学校所发挥的使命（为高一级学校输送人才，为社会培养合格劳动力），而且也承担着本