文化模式一书的摘录).docVIP

《文化模式》一书的摘录 序 作为一个整体来把握一种文化的意义这种愿望，迫使我们设法把标准化行为的描述也仅仅当作迈向其他问题的垫脚石。我们必须把个体理解为生活于他的文化中的个体；把文化理解为由个体赋与其生命的文化。无论如何，有关这些社会心理学问题的兴趣与历史的方法并不相左。反之，它揭示了文化变革所固有的动态进程，从而使我们能够评价通过对于相关文化的详尽比较所得到的证据。 正如作者所指出的，并非每一种文化都是以某种占统治地位的特性为其特性，然而，也许对激发个体行为的文化动力愈熟悉，我们就愈会发现，总有某些控制情感的因素和某些支配行动的理想占居上风，它们能够解释那些在我们的文明的立场上来看被视为反常的心态。于是什么是社会性的，什么是非社会性的，什么是正常的，什么是反常的，这些看法的相对性便从一种新的角度得到了理解。弗兰兹·博厄斯　人类学家应当对人类行为感兴趣，而不管这种行为是由我们自己的传统形成的，还是由别的什么传统形成的。人类学家应当对在各种文化中发现的全部习俗感兴趣，其目的在于理解这些文化变革和分化的来龙去脉，理解这些文化用以表达自身的不同形式，以及任一部族的习俗在作为该民族成员的个体的生活中发挥作用的方式。 P5　至关重要的是，习俗在经验和信仰方面都起着一种主导性作用，并可以显露出如此众多殊异的形态。 约翰·杜威曾以一种十分严肃的态度讲过，习俗在形成个人的行为中所起的作用远远超过了个人对传统习俗所能发生的任何影响，这就像他的母语所含的全部词汇远远超出了他的家族土语中所含的他儿时戏语的用词。 个体生活的历史中，首要的就是对他所属的那个社群传统上手把手传下来的那些模式和准则的适应。 每个出生于他那个群体的儿童都将与他共享这个群体的那些习俗，而出生在地球另‘面的那些儿童则不会受到这些习俗的丝毫影响。 P8　白种人文化传播的心理效应历来与其实利效果不相称。 P9　我们所论证的是每一个我们熟悉的原动力的必不可免性，因此就总要把我们自己的局部行为等同于一般行为，把我们自己的社会化了的习惯等同于人类本性。对人类自身的特点（弱点或偏见）有着冰冷的自我觉察。是原则派。溯到古已有之的，“我自己的”封闭性群体与外来人之间具有种的差异这一观点上，就其广泛流传于诸原始部族这一情形来看，这种观念似乎是人类最古老的区别之一。 ?P10??原始人从未通观世界，从未把“人类”视为一个群体，也从未感觉到他与他的种之间有一种共同的缘由。他从来就是一个划地为牢、自缚手脚的乡巴佬（Provincial)。无论是选择妻室，还是推举首领，头等重要的就是他们自己的人群与其范围之外的其他人群之间的差异。他们自己的群体及其全部行为方式都是独一无二的。亚文化是被“差异”的一群，但他们也用同样的方式标签自己的“差异”，以证明自己的存在。在这个差异中，差异本身成为身份的标志，也成为主要的目标、就是这样一种心态，只要宗教在西方文明中仍活生生地存在着，它也就普遍地流行于西方诸文明之中。这种在任何一个封闭的群体与别的部族之间的差别，就宗教而言，就成了一种宗教的虔诚信徒与异教徒之间的差别。把差异看成对立，缺少尊重（背景）、认可（价值观）、开放（愿意了解）的态度。P11　习俗未曾引起社会理论家们的注意是因为习俗正是这些人自己的思想的真正素材。习俗犹如一面透镜，没有这面透镜，社会理论家们便一无所见。 P12　说到底，我们必然是生活在由我们自己的文化所制度化了的那种你我之间径渭分明的构架中。 除非当那种在我们所熟悉的事情中的文化变迁已强迫我们接受它时，我们仍然不愿正视这种变化，否则对之取一种更明智，更主动的态度并非不可能。抵制变迁在很大程度上是我们对于文化惯例的误解所造成的结果，尤其是拔高了那些碰巧属于我们民族，我们这一时代的文化惯例所造成的结果。对别的文化惯例哪怕是有一点点儿了解，或对那些东西所可能表现出来的千姿百态有一点点儿认识，恐怕都会大大有助于促成一种合乎理性的社会秩序。 P13　我们已经进步了，我们为自己的成熟感到骄傲：但我们却一直未能理解文化习惯的相对性，我们一直不愿接受在我们与那些持有不同准则的部族之间的富有人情味的交往关系中所应得到的诸多益处与乐趣，而且在与他们的交往中一直不够坦诚。 P16　自有人类历史以来，整个世界上不管哪个民族都能够接受别的血统的民族文化。人的生理结构中并无任何东西去妨碍这种接受。人的行为有什么特殊变化，完全不取决于他的生理构造。人在不同的文化里所形成的解决各种社会问题——诸如婚烟、贸易等——的方法，虽有很大差异，但在人的原始能力的基础上都是同样可能的。文化不是一种生理遗传的综合体。 食肉兽和最后的高等类人猿之所以慢慢地发展起来，并不是靠生理上的适应性，而是靠不断增强的可塑性，这种可塑性逐渐形成为智力发展的基础。或许，会像有人常常断言的，人终会因智力的这种不断