伦理学原著选读（道德形而上学奠基4）教程教案.pptVIP

二、分离的道德形而上学的必要性 1、道德的最高原理必然独立于经验。【409】 因而以抽象的方式阐明道德概念显然是必要的，对此不需要更多的阐明，但由于我们这个时代通俗的实践哲学更受欢迎，所以才需要对这个问题做一番讨论。 2、通俗化只是为了是道德原则易于接受。【409-410】 正确的做法是先独立地确立道德原则，这要求我们上升到纯粹理性的层面；然后再将道德哲学通俗化，使其易于接受。 但绝不能将两种工作混杂在一起。 ;3、道德原则不能在人的本性中寻找【410】 因为人的本性的知识只能从经验中寻找。 4、分离的道德形而上学的实践必要性 道德形而上学区别于人类学、神学、物理学、超物理学或亚物理学。 “义务以及一般而言道德法则的纯粹的、不与经验性刺激的外来添加相混淆的表象，仅仅通过理性的途径（理性在这里首次了解到，它自己也能够是实践的）对人性有一种强有力的影响，比人们能够从经验性领域征集的一切动机还有力得多，使它在对自己的尊严的意识中蔑视这些动机，并能够逐渐成为它们的主宰；”【410-411】 ; “与此相反，一种由情感和偏好的动机、同时由理性概念组合而成的混合的道德学说，必然使心灵无法归摄到任何原则之下的种种动因之间动摇，这些动因只能偶然地引入向善，但却也时常引人做恶。”【411】 因此，纯粹的、不杂经验的道德形而上学有着实践上的必要性。 只有出自纯粹理性的道德法则才必然导人向善； 纯粹的道德法则通过理性就能成为道德行为的动因； 混杂了经验因素反而败坏了道德法则的力量。 ;5、道德形而上学不依赖人类学【412】 因为道德法则具有普遍性，对一切理性存在者都有效。 只是为了使道德法则应用于人才需要人类学。 在道德应用于道德教育之前，必须先有正确的道德概念， 这一点只有在一门分离的道德形而上学才能做到。 ;二、从实践理性到定言令式 1、以实践理性为出发点 为了前进到形而上学，要从阐明实践理性出发。【412】 “自然的每个事物都按照法则发挥作用。唯有一个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则来行动的能力，或者说具有一个意志。既然为了从法则引出行为就需要理性，所以意志无非就是实践理性。”【412】 ; 2、或然、实然与必然的实践法则 假言命令式说的是行为相对于某个意图是善的，这个意图或者是可能的，或者是现实的。【414-415】 A、如果假言命令式的前件是一个可能的意图，则它是一个或然的实践原则。 这类命令式可称为技巧的命令式。它们只是关于达到某一目的要采用什么手段，不论这些目的本身是否善，是否实际地被当做目的。 ;B、如果假言命令式的前件是幸福，则是实然的实践法则【415-416】 幸福是人实际怀有的目的。这是一种自然的必然性。对幸福的意图属于人的本质。因此它不是一个不确定的、可能的目的，而是一个实然的目的。 这种命令式可称为机智的规范。它是关于如何获得幸福的规定。 C、定言命令式不以任何意图为前件，是必然的实践法则。 只涉及行为由以产生的形式和原则，不涉及结果。这种命令式可以称为道德的命令式。; 讨论： 1、如何判断什么行为是出自义务的？