伦理学原著选读（道德形而上学奠基a）幻灯片课件.pptVIP

四、一种定言命令式如何可能？ 1、知性世界是感性世界的根据【453-454】 人即是知性世界的一员也是感性世界的一员 作为前者我的一切行为都会符合自由法则，即服从道德法则 作为后者我的一切行为都会符合自然法则，即由欲望和偏好决定。 知性世界是感性世界的根据，比感性世界更为实在。 作为知性世界一员的我才是真实的自我，感性世界的自我仅仅是它的显象。 故此，知性世界的法则对我具有更大的权威，尽管作为感性世界的一员的我不一定会执行它。 ; 2、定言命令式如何可能的解释 “这样，定言命令式就是可能的，之所以如此，乃是因为自由的理念使我成为一个理知世界的成员；因此，如果我只是这样一个成员，我的一切行为就会在任何时候都符合意志的自律；但既然我同时直观到自己是感官世界的成员，所以这些行为应当符合意志的自律；这个定言的应当表现出一个先天综合命题，之所以如此，乃是因为在我被感性欲望所刺激的意志之外，还加上了同一个意志的理念，但这同一个意志却是属于知性世界的、纯粹的、对于自身来说实践的。在理性看来，它包含着前一个意志的最高条件；这大约就像是给感性的直观加上本身只不过意味着一般而言的法则形式的知性概念，并且因此是对自然的一切知识所依据的先天综合命题成为可能。”【454】 ; 3、普通人类理性的佐证 从常识来看，即使是最坏的人，只要运用理性，也会想要按照道德法则去行动；只是受到偏好和冲动的阻碍；偏好是一个他想要摆脱的东西。 前述的二元论模式可以对这一现象作出解释。 道德的权威性始终存在于人之中，这种权威的来源是人作为理智世界的一员是自由的，因为是自己的最高立法者，这种自律的法则就是道德法则。 人又同时是感性世界的一员，受制于与道德法则不同的自然法则，因而可能有恶的偏好。故此，可能不遵守道德法则。但是，作为知性世界一员的自我是感性是的自我的根据，故此，理智的法则同时也是感性世界的自我的法则。; 五、论实践哲学的最后界限 1、自由与自然的调和 a、自由与自然是两种不同的必然性【455】 自由是超验的必然性，不能被???验所证实，也不能被经验所反驳。 自然是先验的必然性，必然被经验所证实，不会被经验所反驳。 自由是一个理性概念（理念），其实在性是可疑的。 自然是一个知性概念，其实在性可以得到认识。; b、自然与自由的二律背反【455-456】 自由与自然似乎是矛盾的，从自然的观点看，凡事都有原因，从而没有自由。 从理性的思辨应用来看，自然必然性更为正确，离开自然必然性，就无法认识世界。 从理性的实践应用来看，不能离开自由，否则理性就不可能决定行为，即没有实践性。 因此必须证明自由与自然没有真正的矛盾 ; b、无法说明纯粹理性如何能具有实践性【459】 理性的实践性：理性具有决定行为的能力。 凡是不能直观的东西，就不能给予说明，而只能设想。我们能够具有的直观只能是感性直观。能在经验中表现的对象，才能给予说明。 所以能够说明的只是经验世界何以可能，即对自然法则进行说明。 说明理性如何可能是实践的=说明自由如何可能。我们能够说明的只有自然，自由既然独立于自然，因而无法予以说明。 自由不能说明，只能捍卫。 ; 3、道德兴趣和道德情感 “在主观上不能说明意志自由，与不可能发现和解释人对道德法则能够有兴趣，这二者是一回事；尽管如此，人对道德法则实际上还是有一种兴趣。”【459-460】 兴趣是使理性决定一个行为的东西。对道德法则的兴趣是对行为的直接兴趣。如果对行为的兴趣是出于对某个对象的兴趣，则是一种间接兴趣。对对象的兴趣只能是经验兴趣。（逻辑兴趣，即求知欲，是一种间接兴趣）【460n】 这种道德兴趣的心理基础道德情感。; 道德情感不是道德标准或根据，而是道德法则对意志的主观作用。【460】 人作为受感性影响的存在者，其行为的发生需要由情感刺激。故此，理性要规定意志，就要能引起相应的情感。【460】 我们只能根据经验来认识因果关系，从而不能知道理念（不能在经验中表现）如何能引起道德情感。【460】 道德情感存在不是道德法则有效的条件，相反，道德法则有效是道德情感存在的条件。【460-461】 ; 3、总结 a、自由理念是定言命令式得以可能的先决条件：因为从意志自由必然得出意志自律【461】 b、自由如何可能是人类理性无法认识的：因为没有办法说明纯粹理性如何能够是实践的【461】 c、自由理念是对感性的限制：意志的动因不可能完全来自感性，因而必须设想纯粹理性作为动因，但我们却不能说明理性决定行为如何可能。【462】 d、划界的意义：防止在感性世界中寻找道德的最终动因而败坏道德；防止理性寻求知性世界的知识而陷入幻象。【462】 ; 五、结束语 “理性在自然方面的思辨应用导向世界的某个最高原因的绝对必然性；理性在自由方面的实践应用也导向绝对必然性，但却仅仅是一个理性存在者本