第三篇 章 老子、庄子及道家文论 《古代文论选读》.pptVIP

第三章 老子、庄子及道家文论;道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思想，以庄子为代表。老、庄著作中直接谈论文艺特别是文学之处很少，但他们的文艺美学思想是确乎存在的，而且相当深刻、精辟，对后世中国的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。 道家文论的主要内容是关注文艺的美学特征、文艺的审美标准、文艺创作的主体心态和思维规律等等有关文艺的内部规律问题。;一、老子的文学思想;“自然之道”为中心的哲学本体论;“大音希声，大象无形”论;老子辩证趋反的哲学思想体现在文学批评中，则具体表现在两个方面： 一是从批评对象双方对立统一的角度提出其批评理论。比如老子对美和恶、善与不善的看法，就很有代表性。老子认为世间美的东西和恶的东西是共存的，善和不善的东西也是共存的，没有美，也就无所谓恶，没有善，也就无所谓不善。“天下皆知美之为美，斯恶也。皆知善之为善，斯不善也。”(二章)正因为有美的东西，才显露出恶的东西来，正因为有善的东西才显露出不善的东西来，美和恶、善与不善是相互对立的，又是相互依存的。因此，我们对客观事物的评判，对文学作品的评价，不应该偏重一方而轻视另一方，在称美之时要看到其还有不足的一面，同样，称恶之时也要看到其美的一面，一切的批评都应该是辩证的，而不应该有所偏颇。;二是从批评对象对立双方相反相成的角度提出其批评理论。一方面，老子认为，事物达到极致，就会以相反的形态表现出事物发展的更高境界。“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若揄，质直若渝，大方无隅。”(四十一章)“大巧若拙，大辩若纳”(四十五章)，事物发展的最高境界，都从其相反的方面表现出来。另一方面，只有抓住事物相反方面，才能达成最佳的批评目的，老子认为“曲则全，枉则直，窿则盈，弊则新，少则得，多则惑”(二十二章)，那么，我们在进行文学批评时，就应多从其相反的方面人手，以反驭正，方不失其正。;(二)自然无为;老子自然无为哲学思想体现在文学批评上，就是强调一种完全顺应自然的批评理念。在老子看来，客观事物，包括文学作品，以一种自??状态呈现出来则是艺术的最高境界，一旦加入了人工雕琢。就会损害其自然状态，破坏其内在的美质。所以他主张“处无为之事，行不言之教”(二章)，他说：“吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。”(四十三章)又说：“是以圣人不行而知。不见而名，不为而成。”(四十七章)那么，老子是不是不要批评呢?不是的，老子强调“无为而无不为”，“无不为”在“无为”之中，“无为”体现着“无不为”，也就是说不要人为地观察事物，进行批评，要把个人的欲念、欲望都抛舍掉，才能认识到事物的真谛，“故常无欲，以观其妙”(一章)，河上公日：“妙，要也，人常能无欲，则可以观道之要也”…，可见，要认识到事物的本质，就要取一种纯客观的态度，不要有任何的个人欲念。同时，老子也认为，批评要有群众性，不要以自己的欲念为出发点，“圣人无常心，以百姓心为心”(四十九章)，文学批评如果失去了群众性，那么，它的存在价值也就很值得怀疑了。;(三)大音希声 老子哲学的最高境界是“无”。在老子看来，“无”可以看做是天地万物的原始，“无名天地之始”(一章)，“天地万物生于有，有生于无”(四十章)。这里的“无”并不如某些哲学家所说的那样是指虚无，在老子看来，“无”是“道”的表现形式，因为老子同时认为“道”也是天地万物之原始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而老子对“道”的描述也蕴含着“无”的意象，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之日道。”(二十五章)既然“无”是“道”的表现形式，那么，“无”自然不是虚无，它本身是一种我们看不见的事物的存在状态或形式，因此，老子把它看作是其哲学的最高境界，人类发展的最终归宿，“反者道之动”(四十章)，要探求“道”的真谛必须向“道”的相反方向进发，也就是从“有”向“无”的方向探讨，这样才真正揭示出事物的内在本质和规律，达到其最高境界，“善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”(二十七章)，无论做任何事情，“无”都是其最高的追求和最高的境界。;老子“大音希声”的文学批评理念，正是在这样的哲学思想前提下提出来的。“大音”乃高妙之音，“就是最大或最完美的声音”，“希声”则是听了但听不见的声音，《老子》说“听之不闻名日希”(十四章)。但“希声”并不是无声，声音是有的，只是常人听不到，或日体味不到，也就是属于“无”的范畴，“无”为事物的最高境界，那么“希声”也就是声音的最高境界了。老子自己也把这种现象称之为“道隐无名”，也就是说，事物的最高境界常隐于“无名”之中。其实，不仅老子这样评价“大音”，儒家的创始人孔子也有类似的观点。;《礼记·孔子闲居》中记载了孔子对“五至”、“三无”的