第三讲　秦汉史学：封建史学的形成时期 中国史学史 PPT教程教案.ppt

2）、史料的综合、考辨、保存： 　　 选择史料的标准是“切于实用”： 写贾谊、晁错、董仲舒时，略其宏论，仅择其切于治国之要者。董仲舒“天人三策”、“限民名田说”；贾谊《治安策》、晁错《教太子疏》、《言兵事疏》、《募民徙塞下疏》，司马谈《论六家要旨》、司马迁《报任安书》。 注重考辨史料的真伪： 关于东方朔的史料，经过考订，得出了“凡［刘］向所录朔书具是矣。世所传他事皆非也” （《汉书·东方朔传》）的结论。 “冯商称张汤之先与留侯同祖，而司马迁不言，故阙焉。”（《汉书·张汤传·赞》） 3）、如实记载历史： 王莽篡权： “建始以来，王氏始执国命，哀、平短祚，莽遂篡位，盖其威福所由来者渐矣！”（《汉书?成帝纪?赞》） 哀帝宠幸董贤： 4）、丰富了典章制度： （1）《汉书》改“书”为“志”。六志承《史记》且内容有所扩大： 礼乐志（礼乐书） 律历志（律历志） 天文志（天官书） 郊祀志（封禅书） 沟洫志（河渠书） 《史记》记事到武帝元鼎六年（公元前111年）。此后贾让的《治河三策》、白渠、六辅渠的修建等，由《汉书》记载下来。 食货志（平准书） 汉代的代田法、耦犁、产量，《汉书》均有记载。 （2）《汉书》新增四志，即《刑法志》、《地理志》、《艺文志》和《五行志》： 《刑法志》 开辟了后代史书记载中的法律领域，概述了中国古代刑法（包括兵制）的产生及其历史的发展演变，具体记述了汉代法律的实行状况。 《地理志》 为《汉书》首创，以“地理”名书者，始于班固。 《艺文志》 开创了史书中的学术领域。《汉书?艺文志》主要依刘向、刘歆父子《七略》而创立，故受到后人批评，讥为照抄《七略》。但《艺文志》的体例即是创新，且许多古代典籍目录亦因之保存。 《五行志》 主要反映天人感应，其间也有极富价值的史料。 《汉书·地理志》： 东汉以前没有以“地理”命名的著作。 《汉书?地理志》分为两部分 第一部分转录《禹贡》和《周礼?职方》；第二部分记分野，即各地区的特点及历史情况。第二部分赋“地理”以新义，以介绍政治区划、疆域为主，以介绍山川为次。这部分记有西汉末年103郡、1587县（包括道、邑、侯国）的建置，以及户口、山川、物产名胜等 《汉书·五行志》中的重要史料： 　　　成帝河平二年（公元前27年），沛郡铁官铸铁，发生爆炸，“隆隆如雷声，又如鼓音，工十三人惊走。音止，还视地，地陷数尺，炉分为十。” （3）改《史记?汉兴以来将相名臣年表》为《汉书?百官公卿表》： 　　表分上、下两卷，上卷为“序”，相当于后世史书中的“职官志”，简要介绍了西汉（其间亦追溯至秦）从中央到地方的官制。此序价值极高，对于后人了解其时的官名及各官之间的关系，有非常重要的意义。后世史书中的“百官志”、“职官志”，实源于此序。 　　《汉书》“十志”及《百官公卿表》对后代影响很大，此后所出各正史均承而袭之；且书志的发展还最终导致了“典制体”于唐时的出现和其后的繁荣。 4、《汉书》的指导思想 1）、宣扬“天人感应”的神学史观 （以史料证明汉室“天命”） 东汉时期谶纬学说得到了长足的发展。《后汉书·光武帝纪》记载强华献《赤伏符》，上有“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的隐语。记光武出生“有赤光照室中”、“此兆吉不可言”。从此谶纬神学浸透学术各个领域。因此在《汉书》中，班固也极力地宣扬“天人感应”的神学史观。 君权神圣和神授： 董仲舒《保位权》：“君之所以为君者，威也，故德不可共，威不可分，德共则失恩，威分则失权。” 班彪《王命论》：“世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世所以多乱臣贼子者也。” （《汉书·叙传》） 《汉书?天文志》：“汉元年十月，五星聚于东井，以历推之，从岁星也。此高皇帝受命之符也。” 在《汉书.高帝纪》中，他编造了汉绍尧运的世系，断定汉代的刘氏是尧的后人，“汉承尧运”“伐秦继周”。极力说明汉皇朝得“天之正统”，进而说明皇权和神权的一致性。从而把董仲舒的“天人感应”的神学思想历史化。在本纪、列传中都记有灾异，大谈天人之道。 《汉书·天文志》详细记载了秦楚以来天变对人事的验证。强调“政失于此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声”。 　司马迁见古书102种。多方搜集史料： 史料的来源：A、当时流传的先秦典籍。如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》等。据金建德《司马迁所见书考》云，当有80余种。 阅读皇家所藏的图书档案（大量“计书”）司马迁所云：”紬石室金匮之书”，其中包括秦残留的文书档案及汉初封王、侯的策命盟誓等。 采择金石、文物、图象及建筑资料。 以《泰山石刻》、《琅邪石刻》、《之罘石刻》等入《秦始皇本纪》。 游历访问、实地调查得来的材