第六篇 章　 编辑出版的壮大时期－－宋辽金元 编辑出版史课件.pptVIP

四 统治者重视出版事业并严格管理 第二节 宋代的图书编纂机构和编纂活动 一 宋代的图书编撰机构 １　崇文院及三馆 以史馆、昭文馆、集贤院为三馆，之后更名为崇文院。 ２　秘书监及著作局、太史院、会要所 二 北宋政府的校书编目活动 １校勘四部典籍 经部：《五经正义》《七经义疏》《经典释文》 在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。北宋哲宗元祐年间的科举考试中就包括《孟子》了。从此儒家的经典便成了十三经，直到封建社会终结，再也没有变化。 对于这十三部儒家的经传，汉朝及其后的学者们做了大量的注释工作，人们称之为注或笺。唐宋时期，由于时间久远，人们对汉代的注释也难于理解了，于是一些学者不仅注解经传的正文，而且对前人的旧注也进行解释和阐发，习惯上就称之为“疏”或“正义”。 南宋以后，有人把十三经以及比较好的注、疏、正义合刻在一起，形成一整套经书及其注文，称为《十三经注疏》。 这十三部经书的注疏作者如下：《周易》 魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书》 伪孔安国传，唐孔颖达等正义；《诗经》 汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；《周礼》 汉郑玄注，唐贾公彦疏；《仪礼》 汉郑玄注，唐贾公彦疏；《礼记》 汉郑玄注，唐孔颖达等正义；《春秋公羊传》 汉何休注，唐徐彦疏；《春秋穀梁传》 晋范宁注，唐杨士勋疏；《春秋左氏传》 晋杜预注，唐孔颖达等正义；《论语》 魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝经》 唐玄宗注，宋邢昺疏；《孟子》 汉赵岐注，宋孙奭疏；《尔雅》 晋郭璞注，宋邢昺疏。 宋代封建统治者把《孟子》提升到经的地位后，又以《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇与《论语》、《孟子》相配合，称《四书》，教授儒生。 到南宋孝宗时，理学家朱熹撰成《四书章句集注》，从此《四书》便成为封建科举取士的标准读本了。 宋代经学的特点是，儒家学者们大都不顾旧有的传注，他们往往抛弃传统的训诂、义疏，直接从经书原文中阐释义理性命（指人的本性及其根源），因此被称为“性理之学”，简称“理学”。 由于宋儒认为这种理学是由孔子传给子思、子思再传给孟子的，而他们自己则是继承了孔孟的道统，于是又称之为“道学”。 宋朝的理学家们大讲“存天理、弃人欲”，强调三纲五常，标榜自己是儒学的正统。其实所谓理学，不过是把先秦的思孟学派、汉代的公羊学以及魏晋南北朝的玄学、佛学等思想糅合在一起的产物，是儒家天命思想的进一步发展。 理学的创始人是北宋的周敦颐、程颐等人，至南宋时，朱熹为集大成者。朱熹建立了一套比较完整的理学体系。 他认为“理”是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种东西，是自然界和人类社会的主宰，因此“理”也就是“天”、“上帝”。他又把理同天命联系起来了。 朱熹还把所谓永恒的理引申到封建道德范畴中来，借以大肆宣扬封建的“三纲五常”思想。 所谓三纲五常，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信。 朱熹把这些封建伦常说成是天理，是先天就有的。 朱熹还进而把天理同人性、人欲联系在一起。他认为具有封建的伦常是人的本性，因此人应该是善良的。有的人所以有“不善”的表现，是由于被人的欲望所蒙蔽。因此人们必须放弃私欲，服从天理。朱熹于是提出“存天理，弃人欲”的号召，要求人们都必须遵守封建伦理纲常，听命于封建统治。 朱熹运用这些理学思想去阐释儒家经典，著作除《四书章句集注》外，还有《周易本义》、《诗集传》等，被后世封建统治者提到儒学正宗的地位。 史部： 子集医书： 校雠日课与条例 整理编目 三 图书编纂的重要成果 １宋初四部大书 《太平广记》 《太平御览》 《文苑英华》 遴选历代众人之文粹为一书，以为文章轨范，是为总集。自昭明太子《文选》以降，形成了传统，历有巨帙。宋代编制总集始自太平兴国七年(982年)九月太宗下令编辑的《文苑英华》一千卷。 《文苑英华》可以看成是《文选》的续作。《文选》收文起于先秦，迄于南朝梁初。 《文苑英华》收文则起自南朝梁末，迄于唐末五代。但由于这部书选文历史跨度大，驾驭困难;加之“右文”政策的急需，仓促上马，急于求成，导致类分失调，体例驳杂，标准不一。这是宋代官修四部大书中最不成功的一部。 《册府元龟》 ２　司马光与《资治通鉴》 《资治通鉴》二百九十四卷，司马光等奉救编撰。 司马光历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。英宗治平元年(1064年)，司马光编成了一个大事年表，名曰《历年图》，时间断限与后来的《资治通鉴》同。在治平三年(1066年)四月写成《通志》八卷，记战国至秦二世几百年的史事。进呈后，颇得英宗赏识，于是受命再编《历代君臣事迹》，并在崇文院设局，任其选用刘邠、刘恕、范祖禹等精通史学者，共襄其事。 治平四年(1067年)英宗驾崩，神宗即位，司马光又将续写的部分进呈，同样得到神宗的赏识，并为其撰写御制序，且以其书“鉴于往事，有资于