第十四篇 章 清代前中期诗文词理论 《古代文论选读》.pptVIP

方苞的古文创作实践，也由于这一原因，而显得拘束滞重，缺乏灵动之气。方东树在《书望溪先生集后》说：“树读先生文，叹其说理之精，持论之笃，沉然默然，纸上如有不可夺之状，而特怪其文重滞不起，观之无飞动嫖姚跌宕之势，诵之无铿锵鼓舞抗坠之声，即而求之无元黄采邑创造奇辞奥句，又好承用旧语。”方东树这段话，深刻揭示方苞古文的特征：科学性有余，文学性不足。 方苞的“义法”说，虽然对文学性有所忽视，但对“辨理论事”之文，尤其是科学之文、实用之文的写作是有巨大认识价值的，对桐城后学也曾产生过巨大影响， （二）刘大櫆的“神气”说 刘大櫆的古文理论以“神气”说为核心，他说： “行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主者，则犹未尽其妙也。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然即土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也；义理、书卷、经济者，匠人之材料也。” 刘大櫆的“神气”是指文章之中的神采风貌、气势韵味。它是作者才气禀赋、道德修养、精神品格等主体精神的美的显现。 首先，从中国文学批评史上来看，凡以“神气”论诗论文者，“神气”都是指一种审美意蕴，如后“七子”之一的谢榛就以“神气”论诗：“诗无神气，犹日月而无光彩。学李杜者，勿执于句字之间，当率意熟读，久而得之。此提魂摄魄之法也。” “唐宋派”古文家茅坤也以“神”论文，他在《文诀》中说： “神者，文章中渊然之光，窅然之思，一唱三叹，余音袅袅，即之不可得，而味之又无穷者也。入此一步则《庄子》之《秋水》、《马蹄》，《离骚》之《卜居》、《渔父》诸什，下如苏子瞻前后《赤壁赋》，并吾神助也。吾尝夜半披衣而坐，长啸而歌，久之露零沾衣，不觉银河半落，明星在掌。已尔下笔，风神倍发也。”类似这样的文论、诗论不胜枚举。” 其次，从刘大櫆的直接论述来看，他所说的“神气”也是指审美属性而言的： 他说：“至孔子之时，虚字详备，作者神态毕出。左氏情韵并美，文采照耀。”认为古文写作“必虚字备而后神态出”，这里的“神态”是指作者的精神风貌； 他说：“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以显出也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。”这里对文学的形象性特征已有所认识，文学中可以明理，但不是直接说理，而是借助物象来表达，这和王夫之所说的“诗家之理”不同于“经生之理”的思想是一致的。 刘大櫆还提出由“字句”“音节”求“神气”的理论： “神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也；然论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。” “音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。” 刘大櫆论文重艺术性、审美性，这是他的贡献，但只论“行文之道”而不论“行文之实”，重形式轻内容，这不能不是缺陷；另外，就艺术形式而言，刘大櫆的论述也很不全面，如只对语言文字音节的重视，就“神气”目标而言，仅得其一端而已，因为审美意味的实现涉及很多方面，后来姚鼐提出的“格律声色”，就比刘大櫆全面得多。 （三）姚鼐的“义理、考证、文章”说 姚鼐是刘大櫆的及门弟子，古文思想受刘大櫆影响很大，但他自觉到“为文章者，有所法而后能，有所变而后大”，所以他的古文理论在继承方苞、刘大櫆的基础上，又有很大的变化。就“有所法”方面说，他对方苞、刘大櫆的思想能“取其长，济其偏，止其敝”；就“有所变”方面说，他能审时度势，提出适合古文创作需要的新的理论。 “有所法”“有所变”的具体表现之一：提出“义理、考证、文章”说 《惜抱轩文集》有三处强调这一思想： 一是《述庵文钞序》中说“泰尝论学问之事，有三端焉：曰义理也，考证也，文章也。是三者，苟善用之，则皆足以相济，苟不善用之，则或至于相害。……故以能兼长者为贵。” 二是《复秦小岘书》中说“鼐尝谓天下学问之事，有义理、文章、考证，三者之分，异趋而同为不可废。……必兼收之，乃足为善。” 三是《尚书辨伪序》中说“学问之事有三：义理、考证、文章是也。夫以考证断者，利以应敌，使护之者不能出一辞；然使学者意会神得，觉犁然当乎人心者，反更在义理、文章之事也。” 首先，这一理论是对方、刘两家理论的整合，是对“义法”说和“神气”说的“取其长，济其偏，止其敝”，