化解价值冲突的和合学.docVIP

化解价值冲突的和合学――和合学的创立者张立文教授访谈录祁润兴 ??? 编者按：张立文老先生是当代国内外声名卓著的中国哲学与文化哲学专家。和合学为先生首创。张先生说，和合学既不是知识体系，也不是意识形态，而是关于化解价值冲突的战略思维。创建和合学的宗旨在于，切实完成传统文化的现代转生，圆满融通中西方文化的价值尺度，顺利化解人类社会的冲突。社会文化建设，只能是人类智能在生存世界的和合创造，而不会是体质力量在竞技场所的冲浪决赛。本访谈以化解价值冲突为核心，全面讨论了和合学的缘起和构想，借以展示先生关注社会、关注现实和创新思维的学人风范。采访者系内蒙古大学哲学系讲师，中国哲学硕士。祁：张教授，据我所知，早在那场史无前例的文化大革命期间，您就以求道为己任，大胆地悬置分门别类的板快式批判，在理论思维道路上独辟蹊径，首先提出中国哲学逻辑结构论，作为具体研究朱熹思想的有效方法。您的《朱熹思想研究》，是运用中国哲学内在方法解读中国文本的成功范例。香港《镜报》月刊曾载文指出：这样的研究方法，是能还各个哲学体系以本来面目的。美国著名学者陈荣捷教授也曾说过：此书学术水准很高，肯下死功夫做学问。请问，您为什么选择朱熹思想作为研究中国传统文化的切入点？从中国哲学逻辑结构论的提出到和合学的创立，您相继从哪些方面下了死功夫？张：我研究朱熹思想先后35年有余，其间既有神交的愉悦，也有遭害的悲愤，更有智慧闪光的启迪和人文精神的涵溉。我之所以选择了朱熹思想，主要原因就在于：它充分体现了中国历史发展的分合变奏，全息映射出中华民族精神的深沉忧患。朱喜所生活的时代，正值国破山河在，城春草木深的南宋时期。积贫积弱的政治经济、半壁江山的分裂格局和学绝道丧的纷乱态势，都迫使思想家自觉而勇敢地担当起当天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的学术使命，回应历史挑战，化解价值冲突，重建精神家园。朱熹以求理、求实、主体、力行和开放等一系列学术精神，建构了致广大、尽精微、综罗百代的道德形上学体系，用天理二字成功地融摄了儒、释、道三教文化的思维方式和价值观念，出色地实现了中国传统文化从汉唐训诂学向宋明义理学的理论转型，极大地显示了中华和合思想内在的生命智慧和无限的变易潜能，为中国古代社会后七百年的持续发展和中华民族共同体的最终形成，提供了强大的道德精神支柱。诚然，朱熹思想作为一种文化历史现象，随着其赖以产生的时代背景消逝，早已凝固成为文本化石。但是，作为道德传统承前启后的关键环节，它所映射出来的民族文化精神，在经历了炼狱般的煎熬之后，定会冲破僵死的化石文本，在新时代的地平线上逢勃升起，不断获得新的生机。??? 传统文化的现代化，实质上是民族文化精神的痛苦转生。中国哲学逻辑结构论的提出，旨在为这一艰难的转生寻求合适的助产术或点金术。因此在《朱熹思想研究》前言里，我曾这样写道：点中国哲学思想资料之石，而成科学的中国哲学史之金。然而，要想点石成金，欲使枯杨生，没有独立不惧，遁世无闷的大过勇气，没有死去活来的学问磨炼，那是根本不可能的。从1981年到1989年，兀兀寒暑，漫漫春秋，反复沉思，勤劳笔耕，我以太史公究天人之际，穷古今之变，成一家之言的意志砥励，以董仲舒三年不窥园的精神鞭策，先后完成了十余部著作，累计近四百万言。历经千难万险，饱尝千辛万苦，终于水到渠成，瓜熟蒂落，从范畴逻辑结构网络上自家体贴出和合二字，随即创立和合学，为传统文化的现代转生找到了落脚点和安顿处。祁：听了您的这一番追忆，不禁使我联想到王国维先生在《人间词话》中所言说的那三重精神境界。张：静安先生是过来人。他学贯中西，博通古今，又适逢世纪之交，故能诗意地言说做学问和干事的渐进道路与顿悟契机。祁：从80年代末开始，您在国内外学术交流和论文著述中申明：和合是中华文化的首要价值，是中华人文精神的精髓。请问，既然和合是中国传统文化固有的生命智慧和内在价值的精髓，那么，为什么还必须经过众里寻它千百度的死功夫，才能最后在蓦然回首之际，将其活生生地体贴出来呢？张：你追问得很好，其实，这个问题有着现成的答案。孔子讲过一句格言：人能弘道，非道弘人。中华和合人文精神是道德本体，属于形而上者。她不会像有形的器物那样，赤裸裸、明晃晃地摆设在那儿，听任你去客观地观察或冷静地思考。只有当你以诚明合一之心踏上弘道征途，冲破原有价值观念编织的天罗地网，饱经理论思维创造阵痛的磨炼和洗礼后，才有可能豁然贯通，恍然大悟，用自家的生命热情体贴出她的真实存在和本来面目。祁：如此说来，和合是活生生的民族精神，是沉甸甸的智慧结晶。张教授，您能不能用形象的话语形态，说明和合确实是中华文化的首要价值呢？张：意境逼真，气韵生动，本来就是中华民族语言文字独具的艺术魅力。就拿和合二字来说吧。在上古汉语系统，和字有两种左右组合