中国哲学(北师精品课程)07.pptVIP

第二编、秦汉哲学 陆贾、贾谊的政治思想 一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想 1、对秦亡教训的总结 （1）“用刑太极”，秦以严刑酷法作为治国理民的基本政策，“法逾滋而奸逾炽。”（《新语·无为》） （2）“举措太众”，滥用民力而导致天下大乱。 2、治国以仁义为本 （1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之本。 “夫酒池可以泛舟，糟丘可以望远，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于力哉？然功不能自存，威不能自守，非为贫弱，乃道德不存乎身，仁义不加于天下也。故察于财而昏于道者，众之所谋也，果于力而寡于道者，兵之所图也”（《新语·本行》） “国以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣”（同上） 3、治政之道要慎用人 （1）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下。辅臣的优劣善恶，成为制约国家安危的重要因素。 “夫居高者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以贤圣为杖”（《辅政》） “故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡”（同上） 秦“以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸”（同上） （2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世无贤智之君，孰能别其形”（同上） （3）辨识奸贤，要能识别惑乱之言，其特征有二：一是曲容阿上；二是群邪蔽真。 4、实行君权一统政治 （1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令，使臣民都能以重义轻利的原则行事。 “圣人执一政以绳百姓，执一概以等万民，所以同一治而明一统也”“目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼。兼则心惑” （《怀虑》） （2）统一思想。“怀异虑者不可以立计，持两端者不可以定威”（同上） 二、贾谊的政治思想 1、礼法兼施，礼治为主 2、强干弱枝，加强君权 3、以民为本，推行仁政 4、以德抚远，根除边患 1、礼法兼施，礼治为主 （1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下应奉行不同的道术。秦“虽离战国而王天下”，“其道不易，其政不改”，“先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”，“其亡可立而待也”（《新书·过秦》） （2） “进取之时去矣，并兼之势过矣”（《新书·时变》），守成要以礼治国。 第一，以礼维护等级结构。礼是治国之本，是道德行为的基本规范。 “礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也，威德在君，礼之分也，尊卑小大，强弱有位，礼之教也。”（《新书·礼》） “道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备”（同上） 第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等级政治结构。 “人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地，故陛九级，上廉远地则堂高，陛亡级廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等级，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天下加焉，故其尊不可及也”（《汉书·贾谊传》） 第三，实行礼治的具体措施： 其一，别服章。“人之情不异，面目、状貌同类，贵贱之别，非天根著于形容也，所持以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也”（《新书·等齐》） “是以天下见其服而知其贵贱，望其章而知其势”（《服疑》） “贵贱有级，服饰有等，等级既设，各处其检，人循其度，擅退则让，僭上则诛”（同上） 其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。 “礼不下庶人，刑不上大夫”“上设廉耻礼义以遇其臣，群臣不以节行而报其上者，即非人类也”（《阶级》） 其三，以礼爱民。“礼，天子爱天下，诸侯爱境内”“故礼者，所以恤下也”（《新书·礼》）古代圣王对禽兽尚且“见其生，不忍见其死；闻其声，不尝其肉”，何况对人？强调礼对君主个人意志欲求的某种制约，“故礼者，自行之义，养民之道也”（同上） （3）以礼治国，也不完全摒弃法制。“夫礼者禁区于将然之前，而法者禁区于已然之后”（《汉书·贾谊传》） 2、强干弱枝，加强君权 （1）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老“清静无为”政策，地方诸侯势力强大，严重威胁君权。 （2）中央与地方诸侯的臣属关系取决于实力的对比，靠亲属、血缘关系来维持权力的平衡行不通。 “诸侯势足以专制，力足以行逆，虽令寇处女，勿谓无敢；势不足以专制，力不足以行逆，虽生夏育，有仇雠之怨，犹之无伤也”（《新书·权重》） （3）强干弱枝，用权势去制衡诸侯国比施恩更有效。 “欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不依从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民且知其安”（《汉书·贾谊传》） 3、以民为本，推行仁政。 （1）秦亡的教训之一：“民危”则君危。秦统治者不知重民、安民，对民“繁刑