奠立分析理性 亚里士多德《范畴篇》的哲学与逻辑思想.docVIP

奠立分析理性 亚里士多德《范畴篇》的哲学与逻辑思想 奠立分析理性：亚里士多德《范畴篇》的哲学与逻辑思想 2006-06-27 23：44：35来自：山楂奠立分析理性：亚里士多德《范畴篇》的哲学与逻辑思想 姚介厚 亚里士多德在工具论六篇著作中创建系统的逻辑学说，是对人类文明的重要贡献。它是希腊古典哲学自觉反思人的理性思维而结出的硕果，标志希腊科学理性的升华，奠立了西方分析理性的传统。这门思维科学总结、概括正确思维的法则、公式与方法，不仅与亚里士多德本人构建严整、博大的哲学与科学知识体系提供了坚实的思想工具，而且，它作为一种开发智慧的技艺，对后世西方哲学与科学的发展，一直发挥着深刻、有效的功用。它至今仍是形式逻辑的主干内容，并且是向现代逻辑发展的起跳板。亚里士多德本人没有使用逻辑一词指谓他建立的这门关于推理的思维科学，而是用了分析学一词。(注：亚里士多德在《形而上学》1005b2中批评一些人未曾研究逻辑公理就企图讨论真理及相关词项，表明他们缺乏分析学的学养。公元前3世纪斯多亚派创始人芝诺说逻辑包括辩证术和修辞学；公元前1世纪罗马的西塞罗最早用逻辑一词表述推理学说；公元2世纪注释家阿佛罗狄西亚的亚历山大注释《论题篇》(74·29)中，最早在学科意义上使用逻辑一词，指出逻辑学在哲学中占有一种工具的地位。见格思里(W.K.C.Guthrie)《希腊哲学史》第6卷，剑桥大学出版社1981年版，第135-136页。)分析理性，实质上是一种哲学与逻辑的意义分析，它贯穿在亚里士多德的全部著作中。而他的分析理性形成的标志，就是他和他的老师柏拉图在思想上分道扬镳、开创建立自己的哲学的纲领之作、也是工具论的开首之作《范畴篇》。 根据现代学者考证，工具论的写作前后顺序，不同于当初公元前一世纪安德罗尼柯编定它的顺序，而应是《范畴篇》、《论题篇》及其附录《辩谬篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》，而在原初编定的顺序中《论题篇》与《辩谬篇》是放在最后的，其实，这两篇和《范畴篇》在学理上有直接的连续关系。亚里士多德在《论题篇》中说论辩与反驳的训练是科学与哲学的工具，使人能运用某种自然的能力，正确地选择真理、避免谬误(163b5-10)。他心目中的工具，不只是指运用三段论等思维形式结构作为论证工具，而有更为开阔的求知方法与科学方法的意义，就是说，这门分析学，通过范畴与语词的意义分析和规范正确的推理与证明，使人能获得、构建各种学科知识。《范畴篇》是亚里士多德从他的老师柏拉图的理念(或译相、型相)论中摆脱出来，独立形成自己的前期形而上学的首篇著作。它论述关于存在(英译being，中文或译是，有比和思维相对立的狭义的存在更宽泛的意义，也包含着意识、精神的规定)的一些主要范畴，既是哲学范畴的研究，也是逻辑上的词项的分类与意义分析。前九章论述本体主范畴与数量、关系、性质等9个次范畴，后六章论述对立等5个后范畴。 有的学者觉得《范畴篇》是当初被安德罗尼珂误编在工具论中的，因为它的内容是形而上学的，而不是逻辑学的。(注：威廉·涅尔、玛莎·涅尔：《逻辑学的发展》，商务印书馆1995年版，第33-34页。)确实，它在词项意义剖析中论述关于存在的一系列哲学范畴，同《形而上学》中早先写作的几卷相应，表现了他的前期哲学思想。如果根据现代对形式逻辑的理解来作逻辑学与非逻辑学的划界，会觉得《范畴篇》游离于逻辑学之外，似乎是被硬塞入工具论之中的。然而，亚里士多德建立逻辑学的本来面貌并不完全相同于后来独立于哲学的形式逻辑，而有其建立的哲学根据。他没有将存在和思维的规定性截然割裂、对立，存在(是)的规定性中包含着思维的规定性，逻辑哲学是工具论中的应有之义，把握哲学范畴也是理解他建立逻辑理论的首要环节。逻辑分析是他形成自己的形而上学思想的重要工具与内在动因，他的存在论与本体论则是他的逻辑思想产生和进展的哲学根据。这两者紧密关联、水乳交融，是分析理性的要义所在。当代西方有些著名的希腊哲学研究专家很重视研究《范畴篇》中的逻辑思想与哲学思想的内在关联，如欧文(G.E.L.Owen)的文集《逻辑，科学和辩证法》中的有关篇章和莱思齐(Walter Leszi)的专著《亚里士多德的逻辑和形而上学》，对此都作了详细研究，有精深的研究成果。 亚里士多德是有哲学睿智并很关注现实科学文化知识的百科全书式学者。他在《范畴篇》中开始形成自己的哲学纲领并为建立逻辑学提供哲学根据，不是凭空而生，而是有其知识与理论的背景。主要有四方面：一是希腊古典文明后期科学知识趋向系统化，要求提供建构知识体系的哲学范畴与逻辑工具。二是当时论辩术与修辞学的长足发展，积累了丰富的正反面思想资料，推动了语言学与逻辑思维的发展。三是从毕泰戈拉、德谟克利特研究局部的逻辑问题到苏格拉底、柏拉图的对话辩证法渗透大量的逻辑思想，希腊哲学家们不断反思