世界哲学史与宇宙人类学原理导论 《理性的弥撒》.docVIP

世界哲学史与宇宙人类学原理导论 《理性的弥撒》 世界哲学史与宇宙人类学原理导论 --《理性的弥撒》*序言 宇宙的存在是以彼在与此在不可分割的相关性为本质，也即以彼在宇宙的对象性参照于人类此在的坐标性不可分割的相关性为本质。这是对宇宙人类学原理之最简单的表述。 按庄子的接万物以别囿为始(认知、分析、理解宇宙万物，以搁置、去除固有成见、定见、经验习性的原则为起点)的哲学方法，和两千多年后德国犹太人胡塞尔的所谓现象学之括号论(把一切关于现象世界的原有理论、见解，全部放进所谓括号里去)的方法，则认识似乎可以摆脱所有桎梏，但同时也等于让认识抛弃了所有出发点和必须依据的经验起始点。 在这种远古至今被人类哲学大师们模仿、承袭的自做高明的方法论预设前提下，认识还能进行吗?认识又该如何进行? 从中可以引出十大世界思想史结论： (一)庄子既然主张接万物以别囿为始，那他认为又该以何为始?是否该以空、虚幻为始? 庄子并不敢有明确的理论与方法论主张。他等于提出了一个原则，但并没有提出能替代这个原则的更好的原则，等于说了一套高明的空话。 但就庄子思想的整体而言，庄子其实是有主张的，即个体自我意识为核心的绝对相对主义。 在庄子的时代，在涉及认识与精神的意义上，人并不后天地被看作一个生命系统中的具体主体，而是被看作一个先验的意识个体。因而所谓自我，其实只能被归结为自我意识，具有极大的主观虚幻性与客观非确定性两元的极端混同。 (二)这个来自东方庄子哲学为玄学代表的有极大缺陷性的意识命题，在两千多年后的同样是德国人的康德哲学的先验论与二元论中，等于被再次当作(康德)德国哲学的基础原则。 康德对中国古代思想的了解，绝不在任何中国人之下；胡塞尔当然也不会不知道庄子。中国的文化与思想，在西方人手里无不是人类思想大河的浩荡源头，可在可怜的中国人手里，几乎永远只能成为束之高阁的线装书！一堆废纸！ (三)胡塞尔要把经验命题放进他的所谓括号，所以，他为此创立了一套现象学方法。所谓现象学还原与本质还原。 不同于传统学究学说的是，胡塞尔关于现象学的体系也即现象学方法的定义。胡塞尔真正熟悉的是数学与逻辑学，对东方的研究热，依然是胡塞尔时代的西方潮流。他的所谓还原，实际上是一种亚经验实证主义与黑格尔逻辑形而上学的杂烩，没有清晰的思维方法论原理，也没有哲学的一般法则论体系，等于把数学思维用生僻的哲学语言，烩成了一盘回锅肉。 一般来说，西方人尤其是德国人，习惯于不啃不哈把东方、中国与印度的传统思想用拆解组合的办法，编辑在一套学究模式里，再镀上一层逻辑光泽，悄悄纳为己有！ 近代西方哲学中最重要的大哲学原理思想，基本上来自西方人对东方中国与印度古代哲学文献和文化的改编。 (四)下面是关于未来理性科学，即唯人论对哲学史简单清理的简单情况。 唯人论之科学的、严格的名称是宇宙人类学原理，为了沿袭哲学唯物论与唯心论已经营造的便于通俗化理解的方便，我们才使用了唯人论的通俗学说名称。 相对于物质、法则的抽象性，人已经是很具体的实在范畴，除了白痴，没有人认为人只指某个人，指一己之我；人当然指整个人类，整个社会群体。 在唯人论中，个体自我主要是生命自我而不简单地是意识自我。意识是人的内生行为，属于人的本验、内验行为范畴，意识的本质不在于所谓主观而在于它是生命本验与内验的行为必然形式。但在中国与苏联式的唯物哲学体系的逻辑语境中，意识只能被认为属于所谓主观范畴。 一个刹车失灵的汽车是不能刹车的，汽车的这种行为趋向，没有人会认为是汽车的主观行为，相反，它被认为是汽车机械的客观行为。而一个疯子会胡言乱语，这被认为绝对是疯子的主观行为。 在把人与宇宙绝对分离、对立的前提下，意识被错误地赋予了完全非宇宙、非实在的绝对主观的定义，这是传统哲学对人与意识之极端原始、肤浅的理解方式及其产物。 传统哲学根本不明白人和人的一切，永远从属于宇宙与人的关系的相关原理，决不是简单的客观与主观这两个愚蠢的词可以概括的。哲学中的不少概念与命题垃圾，就是从哲学家因为不懂自己使用的这两个词的严格含义中制造出来的。 意识是人性与人性的社会存在及其行为形式，意识的本质不是什么主观、客观，而是人类整体精神的行为存在形式，这种形式在个体行为中的存在，正是人类整体在具体人性上的体现与复制方式。它反映的是人类和宇宙存在关系的集体形式，即现在时中的宇宙与生命人之在个体上的具体实在。 旧哲学不可能理解这种理性存在的境界，它只能把意识当作纯粹主观的现象，这正是旧哲学被自己的分析方式所异化的典型例证，愚昧是人性原始的精神抽象，也即旧哲学和它的深刻的胡言乱语。 (五)哲学的确是衡量人类愚蠢与智慧的镜子，任何学者一到哲学领域，他的本事就势必原形毕露。 庄子哲学里，人只有意识自我意义上的主体性，因而每个个体都实际上被认为是一个绝对的意识自定义标准系统，相对于无数个这样