《山鬼》形象浅析与“自我标榜”心理探究.docVIP

《山鬼》形象浅析与“自我标榜”心理探究 　　摘 要： 《山鬼》是《九歌》中通过对男女之情的描写来表达人生感喟的重要篇章。本文分析《山鬼》主人公形象，从创作的角度探究山鬼“自我标榜”的心理，从而呈现山鬼与屈原某些性格的契合之处。 　　关键词： 《山鬼》 山鬼 形象 “自我标榜” 　　 　　一、《山鬼》形象浅析 　　《山鬼》是抒情诗《九歌》中艺术形象及心理刻画十分优秀的篇章，描写了一位貌美如仙的女神对爱情的渴念和追求爱情时的自信。 　　《楚辞章句补注》云：“九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠……其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神……屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲……上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句错杂，而广异义焉。”［1］宋代朱熹于《九歌》序中云：“荆蛮陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚。”［2］他们都认定屈原是《九歌》的作者，并指出《九歌》源于民间乐歌中的巫歌，而后经过屈原所作。周建忠先生指出：“《九歌》是对南楚民间文学的修改、认识、继承、发展，或者说继承与创造，既汲取了中原文化的精髓，又吸取了南方地方文学的特色，然后上升到个人创作的顶峰境界。”［3］这一说法则更加清晰地解释了《九歌》产生的过程。 　　了解《九歌》产生的过程背景，对于正确分析《山鬼》会起到很好的铺垫作用。要剖析《山鬼》的人物心理，必须了解主人公的身份及其形象。而对于《山鬼》人物历来众说纷纭，但大多主“山神”说，褚斌杰先生在《〈诗经〉与楚辞》一书中进行了有理有据的考证：“古代鬼、神二字义通，故亦常常连用，如《论语》：‘敬鬼神而远之。’（《雍也》）《吕氏春秋》：‘使上帝鬼神伤民之命。’（《顺民》）等等，故‘山鬼’也就是‘山神’，与《九歌》中的云、日、水神一样，均属自然神。”［4］苏学林先生亦谓：“《九歌》为祭祀歌，楚国多山，祭祀山神，在情理之中，这种??神的祭典，流传至后汉还未断绝。《后汉书?宋钧传》：‘凌遒县有唐后二山，民共祠之。’”［5］ 　　“山鬼”即为“山神”，到底是何种山神？廖序东先生以为，《九歌》的体例和《离骚》是不相同的，《九歌》句句用虚字“兮”，就不能再容纳“於”字或“乎”字，所以《九歌》没有“於”、“乎”字句。只有《山鬼》篇，“兮”下有一“於”字，按照《九歌》整体的文例，“兮”下处所用词前，不再用介词“於”，此句“兮”下又用“於”，显然不合《九歌》的文例。［6］郭沫若先生则有进一步的说明，就《山鬼》篇中有“采三秀兮於山间”这样的句子，他分析：“於山即巫山，凡楚辞‘兮’都具有‘於’字作用。”《九歌》里“兮”字的用法，一般也都有“於”字的意义，如“鸟次兮屋上，水周兮堂下”，“捐余?兮江中，遗余佩兮澧浦”，等等。如果把“采三秀兮於山间”的“於”字照本意解便与“兮”字重复，所以解“於山”为“巫山”是正确的。那么此篇所说的山神即巫山之神，而这个巫山的山神，或许就是楚襄王所梦之巫山女神。 　　楚国有巫山神女的神话传说故事，楚辞作家宋玉在《高唐赋》中记载了这个故事：据说巫山神女是上帝的少女，原名瑶姬，未嫁而亡，封于巫山之台，成为巫山女神。从人物的多方面分析，山鬼即巫山神女，是有一定道理的。 　　首先，在形象上，山鬼与巫山女神都拥有姣好的容貌。具体描述巫山神女形象的主要见于宋玉的《神女赋》：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”字字句句着力塑造出巫山神女如花似玉的容姿，丰盈妩媚的仪态，楚楚动人、千姿百媚。《山鬼》中对山神的描述：“被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”从饰品香草的装扮和深情微笑的神态上表现出山鬼娇媚的容貌、华丽的服饰和超凡的风度。在《九歌》所描写的诸多神?中，她是一位最美的女神的艺术形象。 　　其次，在神?法力上，山鬼与巫山女神对于风雨的掌控都有一定的技能。《高唐赋》：“旦为朝云，暮为行雨；朝朝暮暮，阳台之下。”神女早上是云，晚上是雨。由此看出巫山神女与云雨关系密切。《山鬼》中，环境描写为全篇渲染了良好的气氛，与山鬼心理活动契合得天衣无缝，天气与山鬼心理轨迹的变化相吻合。在山鬼等待恋人而不见时，她“表独立兮山之上”，此刻心情焦急，故为“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”，天气随着她的心情逐渐阴沉起来，浓云遮住天光，东风夹着雨点四处吹打，一片凄风苦雨之景，篇章的色彩由开头的鲜明转为昏暗。待到山鬼对恋人之情感到怀疑时，“君思我兮然疑作”，天空“雷