石柱“儿调”大山里飘出世界名曲.docVIP

石柱“儿调”大山里飘出世界名曲 　　与竹枝词同源的世界名曲 　　 　　“?儿调”起源于何时己无迹可寻，从一些传承人的口中得知，至少有上百年的传唱历史。但可以确定的是，石柱“?儿调”民歌与唐宋时期的“竹枝词”有着不可分割的联系。北宋诗词大家黄庭坚说：“竹枝歌本出三巴，其流在湖湘耳”。从地域上看，竹枝词在“三巴”和“湖湘”一带流行，石柱县便正好处于其中间地带。同时，“竹枝词”创始人白居易当年为官的忠州也包括了今天石柱县域的大部分地方。可以想见，由于石柱县“两山夹一槽”的特殊地貌不便于文化的流失，所以那特别的?儿调，很有可能便是唐宋“竹枝词”的原生态形式。 　　“?儿调”题材多种多样，有放牛歌、砍柴歌、褥秧歌等等。据说，上世纪五六十年代，搞大集体，吃大锅饭，在进行农业生产的时候，人们边唱“?儿调”边劳动的场面可谓热火朝天，随处可见。枫木乡传承人刘永斌也说：在他小时候，人们褥秧时，会支上一个大架子，摆上锣鼓，请一位懂得鼓乐节奏的劳动力来擂鼓，全寨人其乐融融。实际上，在生产力不是很发达的农耕社会，为了最大限度地发挥人的潜能，经常是借助唱歌来调动人的劳动热情；同时，在山大人稀的自然环境中，上山劳作的人们还可以借助喊山歌来驱逐寂寞和恐惧。在那个娱乐方式较少的年代，“?儿调”是老少皆宜的歌曲，大家都喜欢演唱。 　　演唱“?儿调”，歌曲音调主体一致，但也有些小变化，演唱者会不时在句末加些装饰音来彰显个人特色。歌词句式大多为七字句，可以即兴填词、现场发挥，酣畅淋漓地表达歌者的真情实感。有的歌曲调相同而词不同；有的歌词直白通俗，逼真地反映了当地土家人的生活、劳动、民风、民俗、情感和宗教信仰等多方面的内容，它音韵淳朴而浓郁，特别是大量运用“?儿”、“?儿?”、“?”等习惯性方言衬词的特性，使曲子音调与当地土家族方言的四声声调紧密结合，率真地表现了土家人乐观、豁达、睿智、幽默的性格。 　　 　　?儿调的最佳伴侣：咂酒 　　 　　?儿调的发源地石柱，是个独处大山之间的土家族自治县。它位于长江南岸，以石潼关、?蒲关的首字来命明，此外，石柱还有一个得名的原因是：在县城东面山上，有一对巨石酷似少男少女，分别称为“男女石柱”。这片地域其实是个交界地带，除湖北之外，还与贵州临近。 　　在石柱寻访正宗的?儿调，最好是深入到石柱的土家山寨中。这些山寨坐落在重庆极东的地方，星星点点地分布在一个大峡谷底的盆地中央，被一条名叫“玉带河”的小河串联起来，河的两岸绿树婆娑，吊脚楼的倒影在水中微微荡漾，显得格外幽雅。 　　这些土家寨子通常隐藏在一大片竹林里，一排排吊脚楼依山而建，错落有致地一直从山脚分布到山腰。吊脚楼下面，是几根硕大的木柱在支撑着楼的三个角，吊脚楼之间有宽敞的巷道，楼上四周建有封闭式的走廊和阳台，楼的下面则分布着猪圈、牛栏、鸡舍和兔场。 　　 吊脚楼全由松柏木和枫香木镶嵌而成，地板、墙壁还不时散发着清新的木香味。从楼上望去，村外小河边偶尔有村姑正汲水而归，头顶上的花头巾和裙裾在微风中徐徐摆动，牧童骑在一头大水牛背上，手中的长笛不时飘来一段纯美的乐曲，让人产生一种返璞归真之感。 　　在这里，唱着?儿调的同时，最好能再吸几口“咂酒”。土家人的山地多，水田少，盛产各种杂粮，他们喝的就是用高粱酿制而成的咂酒，色泽淡黄，而那泛绿的悬浮在酒坛里的一颗颗像珍珠状的东西，就是高粱。咂酒可像茶一样地饮泡三次，但以第二次的口味为最佳。饮酒者咬住那插入坛中的竹管往嘴里轻轻一吸，蜜一样温热的浓汁就会涌进口里，咂酒浓浓的醇香便瞬间弥漫了感官。 　　关于土家咂酒，还有许多美丽的故事。相传唐代诗人白居易因为得罪权贵被贬到江州做官时，替老百姓做了许多好事，当地老百姓十分感激，就给他送了许多高粱，嗜酒如命、生性豪爽的白居易，就将盛高粱的坛子进行蒸煮，发酵，酿制出了咂酒，常常独自一人插上一根小竹管，豪饮后写下了五言绝句《问刘十九》：“绿蚁醅新酒／红泥小火炉／晚来天欲雪／能饮一杯无？” 　　清末，太平天国翼王石达开统兵十万由鄂入蜀，义军进入石柱土家山寨，军纪严明，赢得了群众“清如水，明如镜”的赞誉。当土家人听说义军要开拔之时，家家户户都抱出咂酒为义军送行，翼王石达开饮了咂酒后，也即席作了《咏咂酒》一诗：“万颗明珠共一瓯／王侯到此也低头／五龙捧起擎天柱／吸尽长江水倒流”。这些诗篇沿着滔滔奔流的长江流传开来，慢慢使咂酒形成了一种文化。每逢土家人“赶年”、敬奉祖先、婚嫁迎娶、添丁壮口、栽秧打谷等大事，家家都要酿制咂酒。 　　咂酒度数虽然不高，但几坛下来，人往往会显得有些飘飘然。于是在高歌?儿调之余，大家又会到摆手堂前跳起欢快的名叫“舍巴日”的摆手舞。摆手舞是土家族迎宾、祭祀、祈祷的一种专门的活动，每逢族内有喜事庆典仪式，都要通宵达旦地跳上三天三夜。 　　 　　为女英雄唱