探析中国传统旅游的伦理蕴涵.docVIP

探析中国传统旅游的伦理蕴涵 　　从学理的层面来看,关于旅游的起源、内涵和意义始终是充满着争议的论题.有论者认为,旅游是近代以后才逐渐出现的人的活动方式,也有论者认为,旅游是人类活动中一种十分普遍的现象,自有人类以来,便有旅游活动的开展,所以”旅游几乎是人类与生俱来的一种天性……中华民族的祖先们早在原始时代就已开始了众多的旅行活动”.或者旅游作为人类社会的实践活动,与人类社会发展史相始终;从内涵上看,对旅游的共识是旅游主体发生了空间上的位移是旅游活动产生的前提条件,但是对于这种位移的动机分析则也存在着分歧;从意义层面审视,关于旅游对人的价值呈现也可谓见仁见智.本文主旨不在于对这些争议性问题进行条分缕析,而专就中国传统旅游的伦理蕴涵展开探析. 　　很显然,所谓中国传统旅游这一概念既带有时间上的规定,即是指在近代以前的时间流程中所出现的旅游活动,亦可表述为中国的古代旅游;它又有一般的意义和特殊的内涵,从一般意义层面来看.中国传统的旅游反映或体现了旅游的一般规定性,即指人们离开自己的定居地而发生的一种暂时性的空间位移,即是说”,行”是旅游的恒常性要素.但是人们旅游活动的开展都是在具体的自然和人文环境下展开的,这就必然塑成旅游的特殊性内涵.聚焦中国传统旅游活动,我们除了考量其一般规定性之外,更要将其置放于特有自然生态和文化环境之下:广袤丰富的自然疆域、悠远灿烂的农耕文明、超常稳定的政治结构、相对完善的交通系统、家国同构的管理模式、统一多样的文化谱系、重视亲情伦常的社会风习,等等.当我们把中国传统旅游活动与这些因素勾连起来加以探查后,必然会发现一道不一样的”旅游风景线”,而这道风景线上非常引人注目的就是其所负载的伦理元素.本文即就中国传统旅游的伦理意蕴做一番考察. 　　无论从词源爬梳还是从学理求证抑或是从实践提炼的视角,要给出一个”纯粹的”或严格科学意义上的”伦理意蕴”的界定都是很困难的,我们只能说,伦理是带有明显生活面向特质的,它不是虚无缥缈的超越指涉,也不是纯粹的话语编撰,虽然无固化的实体性状,但却以体现人在处理周遭事物的过程中所确定的价值目标、行为准则或立人尺度为常态,因而可以大而化之地说,所谓伦理意蕴即是指对人生意义的负载或彰显.但是,人生意义又是一个巨大无朋的命题,因为人的世界是多向度,人生意义的指向也必然是多维的,既包括世俗生活层面的经营操持,也包括内心世界的修为澄明,还包括精神境界层次的挺立超越,而其中每一个层面又包含了许多敞开性的话题.其实也正因为如此,人生意义的探究和言说便有了更多的自由,伦理意蕴的释放也有了更大的空间. 　　在这样一种无固定性预设框架下探考中国传统旅游的伦理蕴涵,我们主要循着这样一种思路:首先,探讨旅游与人们日常生活的功利性关联;其次,分析旅游对于人的精神世界安顿的意义;再次,思考旅游对于塑造人的德性德行的作用. 　　一、旅游与生活经营 　　中国的传统文化,尤其是儒家文化具有鲜明的务实事、戒空谈的经世致用的特点.李泽厚先生将这一特点概括为”实用理性”,即从现实出发,解决社会、人生中存在的实际问题;基于现实调整人们的情感与心理,用冷静、现实、合理的态度对待事物与传统,对于未知的事物不作无谓的思考和辩解.这种实用理性精神对中国古代社会的各个方面都有影响,中国古人大都比较执着于现实的生活,与那些以彼岸世界为现世人生价值目标的思想有显着差异.这种精神在中国传统旅游中也有比较明显的体现. 　　首先,中国传统旅游具明显的功利性目的.中国在历史上是典型的农业大国,人们的外出旅游活动,受经济条件和时间条件的双重制约,同时受到实用理性思想的影响,不少旅游活动往往带有政治、外交、军事、教育的目的,劳作成分较大,休闲成分较少.例如春秋时期诸子百家为了实践自己的政治主张,在各国之间展开了游学之旅、游说之旅;秦汉时期流行”游观”⑤一说,认为旅游可以拓展视野,强健体魄.枚乘《七发》就借吴客之口,向楚太子推荐了七种强身养性的秘方,其中第四种为登高揽胜,第五种为驰骋游猎,第六种为曲江观涛,这三种方式都体现了旅游对安体强身的作用.隋唐之后,社会经济发展,交通相对便利,就有了封建帝王的封禅之旅、文人士子的求仕之旅以及僧侣的布道求法之旅等,这些旅游都带有明显的功利性指向. 　　其次,中国传统旅游负载或强化了重人伦、重等级的观念.中国传统社会的基本特征是以血缘关系为基准,依据亲属关系和人伦次序构建起整个家族、社会的体系,中国传统文化模式和心理特征表现为极强的”关系意识”,也使社会成员注重外在的道德礼仪规范,表现出自我克制、自我顺从的人格特征.中国传统社会中,不同的社会等级使用不同的旅游概念.”游幸”,是反映帝王及其后妃旅游的专有名词.”游宦”是反映文人士大夫旅游活动的专有名词,意思是做官前为人仕奔波各地,做官后异地为官,迁转不定.”游学”是反