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算术与数学 十一 第十一章：数字的性关联结构在表达什么? 第四十一节：物与数的继续后继认知 在前面的章节中，我们已经讲过了物与数的认识。尤其讲了属性数学对物与数的认知。之后，有许多朋友，在留言中都提到了一个数字究竟是唯心性，还是唯物性的问题。因为我对唯心理论与唯物理论都不是特别精通。只是闭门造车的研究属性数学。所以，只能用属性数学的观点，来认识物与数的关系。并且在秦川人的理念启发下，把中国形意数学中的数数、万万、率率数学思想，用秦川人的留言，表达成：万物皆数与万数皆物的辩证关系。并在前面的章节中作出了理论性的讲解与说明。 因为在唯心与唯物两大理论系统中，没有哪个唯心哲学家或者唯物哲学家，论述过数字属于自己的主义。也没有哪个唯物哲学家与唯心哲学家把数字定义给对方的主义。所以，用唯心与唯物来认识数字，还真的难于找到确定的标准与先哲。也就是说，无论是唯心主义还是唯物主义，它们都在回避数字的客观存在性与主观意识性之间关系的研究问题。而数学理论发展与研究的过程中，又从来没有人把唯心与唯物引入到数学基础理论的概念鉴别中，更不存在唯心主义或唯物主义的不同发展标准。 数学领域中涉及到唯物还是唯心的提法。还只是中国人在对自己的古老文化认知上，曾经流行过一种提法。就是说，中国的古老文化是属于朴素的辩证唯物主义的。如果说中国的远古形意数学是中国文化的源头的话。那么，也就是说中国人自己在说自己的古老数学是朴素的辩证唯物主义了。可以说，这一说法，或提法认知，是世界哲学史上由中国人开创的一个用主义来研究数学的先河。但是，中国的现代哲学家，却没有一个人对数给出具体的唯物哲学定义。充其量，这一主义命名数学思想的先河，也仅仅是赋予远古数学一个时髦的主义名词罢了。似乎这样一命名，中国的远古数学就走进现代化了，人类最原始的朴素辩证唯物主义就产生在中国了。 而东西方数学文化，又存在数字产生于高度抽象与数字产生于属性的具体之根本分歧点。中国人自己这样一命名，是不是会给哲学与数学发展都带来许多没有任何研究价值的麻烦?所以，还是应该遵循现代哲学对数字究竟是唯心还是唯物定义的回避原则。 中国远古形意数学时代，数、形、意三者之间相关关系的研究，是属性数学的宗旨。是属性数学的核心内涵。是研究象理、数理、物理相关交通系统的综合科学。 那么，中国远古时代，形意数学时期，中国的远古人类，是怎么样认识意与数的关系呢?它与现代数学思想、现代哲学思想之间，有没有共同，又存在不存在差异呢?我们带着这个困惑不解的问题，继续对物与数的关系问题，进行更深入的研究。 我们在《列宁选集》，第2卷，128页找到了列宁关于物质的定义：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。 列宁第一次提出了客观实在这个概念。列宁物质定义有四层含义： 其一，物质概念是标志客观实在的哲学范畴。形式上是主观的，但反映的对象是客观实在性，是抽象的物质概念，这样就使辩证唯物主义物质概念与朴素唯物主义、形而上学唯物主义及自然科学的物质结构理论区别开来； 其二，这种客观实在是人通过感觉感知的，这就与客观唯心主义划清了界限；客观唯心主义也说有一种客观实在，但这种客观存在但不能被人的感觉所感知，如神，是不能为人的感觉所感知； 其三，这种客观实在不依赖于我们的感觉而存在，这就与主观唯心主义划清了界限；主观唯心主义也有一种客观实在，但是他们认为感觉是第一性的，主观产生了客观实在； 其四，这种客观实在能被意识所反映。这与不可知论划清了界限。能够被人们所认识。如果有一种存在不能被人们所认识,那么他就不是真正的客观实在； 列宁对哲学物质的科学规定,在理论上具有重大意义,集中表现在三个方面： 1、它与唯心主义和二元论划清了界限列宁的物质定义，从物质和意识的矛盾关系出发,指出了物质对意识的根源性和独立性，以及意识对物质的依赖性和派生性,坚持了彻底的唯物主义一元论的原则,从而与唯心主义和二元论划清了界限. 2、它与不可知论划清了界限 列宁的物质定义表明：物质并非不可知的自在之物,而是通过人的感觉感知的，是人的认识可以反映的客观实在，这就从根本上与不可知论划清了界限. 3、它克服了旧唯物主义观的缺陷 列宁的物质定义的突出特点是：指出了客观实在性是物质的唯一特性,从而把哲学的物质概念同自然科学的物质结构以及具体的物质形态区别开来,克服了旧唯物主义把哲学物质混同于具体的物质形态或物质的缺陷. 4、它是马克思主义理论体系的基石 列宁的物质定义在整个马克思主义理论体系中具有重要作用：它体现了自然观和历史观的统一；体现了唯物论和辩证法的统一；体现了本体论和认识论的统一。 第四十二节：属性数学的自然观 我们再来比较一下前面已经讲过的属性数学对属性与数字的定义： 属性是标志物质具体存在的数