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中国人自我人际关系性及其对本土心理咨询启示 　　摘要：自我是个体心理的重要组成部分，对日常生活有着重要的影响。目前中西方对自我的概念提出了不同的认识。本文对中西方部分概念进行论述，结合中国人的人际关系性提出一些对本土心理咨询的思考与展望。 　　关键词：自我 人际性 　　 　　自我是个体心理世界的重要组成部分，复杂且具有高度组织性，影响着个体对日常生活经验的解释和评价。作为西方心理学的重要概念，自我被众多理论学派学者从不同视角提出过不同认识，至今无法统一。实证研究者更是从不同的层面和角度对其做了大量研究。 　　1 自我发展的人际性人格特征趋向 　　人格是人们长期形成的、稳定的心理倾向和行为，埃里克森指出，“自我同一性”的发展“有时指一个人对其个体身份的自我意识，有时指他对个人人格统一体的无意识追求，有时指自我综合的无言操作，有时则指对某一群体理想和特征的内心趋同”。美国心理学家简?卢文格提出：“自我发展意味着人格发展的过程，意味着人格构成的历史。”〔1〕如果说人格是自我发展的一种结果或某种状态，那么某个社会文化下形成的共有人格特征，也必然会对该文化下个体的自我发展产生引导。 　　在中国人自我发展的过程中，个体不仅浸泡于本民族传统的宗族人情文化中，而且在特有的人际关系的互动中形成具有人际关系性的自我。国内研究结果显示，与西方的外向性、愉悦性、公正严谨性、情绪稳定性、开放性五大人格相对应，中国人人格结构中具有独有的人际关系因子，这个因子包括了众多本土化的人格概念，显示出中国人在社会上如何“做人”的行为模式及其文化内涵，如讲究往来人情，避免当面冲突、维持表面和谐、大家都有面子等。〔2〕另有研究发现，中国人的人格结构由外向性、善良、行事风格、才干、情绪性、人际关系和处世态度7个维度构成。研究者在论述中提出，与西方人相比，中国人的人格维度在结构上更复杂，不同维度间存在着明显的交叉和重合，虽然每个维度反映的行为特点带有一定的描述性特点，但主要还是属于评价性的，而不是对现象的客观陈述。最后，每个人格维度或行为范畴中所涉及的行为有很明显的重合，每个维度的意义相对完整，但并不全面。例如，情绪性维度并非完全符合情绪内涵，而是部分反映了个体在人际交往和行事方式上的情绪性特点。〔3〕研究者对此差异的解释是中国人强调对行为的评价及行为间在意义上的联系，而西方人强调对行为的描述及行为表面意义的评估。 　　2 核心自我评价的人际性标准 　　一般认为个体的自我概念包含三个内容，即自我认知、自我评价和自我体验。自我认知来源于个体和周围环境发生的不断的信息交换，受外界影响形成的理想自我与实际自我的认知差距形成的个体价值感形成自我评价，随之产生情绪性的自我体验。我国有学者提出相对西方核心自我评价的中国的核心自我评价的理论构想。西方经典核心自我评价包括：自尊、控制源、情绪稳定性和一般自我效能，其中自尊是西方人核心自我评价的最好指标，代表我是有价值的，情绪稳定性代表我不焦虑，自尊控制源代表生活中的事情在我的掌握之中，一般自我效能代表我能成功完成任务，而中国人的核心自我评价包括：善良、才干、处世态度、集体自尊。善良代表我是好人，集体自尊代表我所属的团体是有价值的，处世态度代表生活在我掌控???中，才干代表我是有能力的。〔4〕从中西核心自我评价的内容比较看，西方有情绪稳定性的个体自我情绪状态的主观评价，而中国人没有；自尊作为西方自我评价的核心内容也具有个体独立性，而中国的“集体自尊”表明，中国人的个体价值与所属人际群体的价值关系紧密。我国学者陈建文、王滔认为，自尊包涵三个基本涵义：自尊是基于对自身的整体评价；每个人都在自己看重的领域建构自尊，即个人所持价值标准的过滤性和收敛性是自尊建构的前提；自尊源于并引发价值体验，即自尊通过自我价值感构建，而自我价值本身具有终极性意义。〔5〕由此可推知中国人个体所属人际团体的价值就成为其评价自身的价值标准，并在构建自尊的过程中不断过滤和收敛出与所属人际团体相关的价值。另外，“善良”带有明显的伦理性质，所谓人的好坏来自社会的道德评价，也离不开个体周遭的人际反馈。曾有西方研究者用西方心理学工具发现中国人缺乏自尊，但我国学者用自己的研究工具却发现中国人的自尊表现具有很强的情境性。〔6〕 　　3 人际内外平衡协调的自我最佳状态 　　我国有学者从更为宏观的社会文化作用角度提出，文化崇尚代表价值判断，文化崇尚施予个体生存状态形成价值标准，即什么是好的或值得追求的状态，个体处于什么状态才是有价值的。西方文化把个体处于强或有生机的状态，把个体的“争”作为文化崇尚，埃里克森认为，自我是一个独立的力量，具有建设性机能的健康的自我必须保持自我同一感或心理社会同一感，包括四方面：一是个体性（Inddividuality），一种意识到的独特