聊斋俚曲中骨牌博戏探析.docVIP

聊斋俚曲中骨牌博戏探析 　　 摘要：聊斋俚曲中记载了十八种骨牌游戏的牌名，这些牌名主要是依据牌点的组合的象形性、牌点的数量、颜色以及道法象征来命名的。明清时期骨牌游戏的功用已分化，既可当作休闲雅戏，亦也可用于赌钱，有的还将骨牌用于行酒令。 　　关键词：聊斋俚曲；骨牌；牌名；打法；功用 　　中图分类号：Ｉ２０７．37 文献标识码：Ａ 　　 　　 用方言土语写成的聊斋俚曲 ①，非常贴近百姓生活，曲中多次写到了博戏活动，生动地记录了当时的赌博场面，为我们研究明清之际山东一带、甚至整个北方的赌博风俗提供了很有价值的参考。其中的博戏描写主要集中在《翻魇殃》、《禳妒咒》、《俊夜叉》、《增补幸云曲》和《蓬莱宴》等曲目当中，涉及的博戏种类有五木之戏、围棋、双陆、打马、掷骰子、骨牌、叶子戏、马吊、跌成、蹴鞠和投壶等多种，其中对打骨牌的描写最为细致???运用了大量的博戏用语。随着时代的发展，当今的人们已无法很好地理解这些博戏用语，以至于在阅读聊斋俚曲的过程中出现了不少语言障碍。为解决以上问题，我们对俚曲中的骨牌博戏作些探讨。 　　 　　一、聊斋俚曲中的骨牌博戏 　　 　　 聊斋俚曲《禳妒咒》第二十六回中对打骨牌的情景有大段的描写，记录了多种骨牌博戏的牌名： 　　 江城云：“你那不在家霎，我闷了就合春香抹牌，觉着和他不如你呢。”公子云:“你是赢什么来呢?”江城云：“我输了一柱一个钱，他输了一柱一瓜子。咱今日还和春香抹，咱俩赢瓜子，还给春香钱。”公子说：“咱都一柱一个钱罢，看瓜子有争竞。”江城说：“谁没见过俩钱呢?你从头里这个那个的!我只赌瓜子，我输了该着，你输了我可打你。”公子笑云：“就是这么。咱分一桩儿，六到底，该春香。” 　　 ［满调］揭起牌来个桩，马儿不在柱子上。却是春香，却是春香，你运气强不强？若是强，赢几钱来买梳妆。 　　 春香摇头云：“嗄呀！俺老爷先戏把人。”江城打起牌来云：“七在手。”春香云：“俺不用看了，我是孤红。”公子云：“这妮子运气好，该我桩哩。”春香云：“我打九到底。” 　　 江城唱：打个临老入花丛，又见霞天一只鸿。柳绿桃红，柳绿桃红，你看我这秃爪龙不同，还是巫山十二峰。 　　 春香唱：你看打个锦屏风，打个楚汉大争锋。眨眼乌龙，眨眼乌龙，纷纷落花满地红。昼夜停，又是劈破老莲蓬。 　　 公子唱：你看五岳去朝天，一心打个八珠环。二士入桃园，二士入桃园，苏秦背着七星剑。火炼丹，打个人牌也不难。 　　其中的“孤红”、“临老入花丛”、“火炼丹”“人牌”等等都是牌名。因为骨牌这种博戏现在已经基本消失，所以当今的人们对这些打骨牌的术语非常陌生，读到这段文字时往往是一头雾水，如果考察骨牌的来源与流变，这些疑惑将会涣然冰释。 　　 　　二、骨牌的源流与打法 　　 　　 骨牌，早期以象牙制成，故称牙牌，后改为用牛骨或竹木制作，才有现名。骨牌的形制为长方体小块，与当今麻将牌相似，但长而较薄。每张牌称为一扇，牌的正面刻有圆点，每扇牌的牌面都由骰子的两个面上下排列拼合而成，很明显骨牌是从骰子演化而来。清人汪师韩《谈书录》载：“骨牌之戏，乃骰子之变，故宣和牌谱以三牌之率，三牌乃六面也。” ［1］正是说的骨牌与骰子的渊源关系。关于骨牌之戏的起源，明代张自烈在《正字通》巳集中“牌”字下说：“牙牌，今戏具。俗传宋宣和二年，臣某疏请高牙牌三十二扇，计点一百二十有七，以按星宿布列之。……高宗时诏如式颁行天下，今谓之骨牌，然皆博塞格五之类，非必自宣和始也。” ［2］ （P76）可见，张氏对骨牌“自宣和始”持怀疑态度，他认为在宋代宣和年间以前就已有骨牌，具体起源时代无从考证，但从中我们可以看出，宣和时骨牌之戏已经流行确为事实，因此又将骨牌称为宣和牌。这种博戏曾于明清时期大为流行。十几年前笔者还在鲁西一带见过有人打骨牌，近年来骨牌之戏似乎已不易见到。 　　 骨牌牌名繁多，还得依牌色计筹，故而玩法比较复杂。明人谢肇?记载了当时骨牌的打法：“对者十二，为正牌，不对者八，为杂牌，三色成牌，两牌成而后出色以相赛。” ［3］ （P120）明人余象斗的《新刻天下四民便览三台万用正宗》的记载更为详细：“凡牙牌三人同铺，每人以八片为率，信手派牌已定，即先过庄各出一牌，余二牌要取色牌出，若论点数，亦要取极多者为胜，其牌势取三色者为定，若合凑杂色，要十四点以上至于十八点方可成牌，如十三点以下，则八不搭五，十不搭三，谓之亡牌。或遇半分及后三纲五常以下正牌，势不在点数取也。” ［4］从中可知，其玩法大体如下：三人共博，每人随机分牌八扇，正牌对子两扇牌可配成一副，其余各种均由每三扇组成一副牌，每副牌都有如“火炼丹”之类的特定牌名，杂色牌要配十四点至十八点才能成牌，十三点以下的称为亡牌。铺好牌后，从庄家开始，三家依次各打出一张未配成副的牌，其余两家可吃牌