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儒家思想的现代价值-儒家思想的现代价值 儒家的养生思想及其现代价值 第32卷　第6期河南师范大学学报(哲学社会科学版)xx年11月儒家的养生思想及其现代价值 贾龙标 (安阳师范学院,河南安阳455000摘　要:儒家文化是中华民族的宝贵遗产,,儒家关注生命、重视修养、,。随着文明的进步、社会的发展,人们,还包括与环境、社会相适应的心理健康。古人对饮食、,“过犹不及”的共识,这不但与现代养生科学的研究成果相一致,、简约的独特养生文化,在今天仍然颇具启发意义与借鉴价值。关键词:儒家;养生思想;现代价值 中图分类号:K225　　　文献标识码:A　　　文章编号:100022359(xx)06xx6203 在我国历代典籍中,有关养生益寿的内容随处可见,成为传统文化中不可或缺的部分[1]。孔子被尊为“万世师表”,在教育、文学、历史、哲学等诸多领域产生了巨大的影响。但同样不应忽略的是,他在表达儒家“内圣外王”理想的过程中,还展现了丰富的养生思想。虽然孔子并不像后世诸子那样屡有专门的养生论著,但从《论语》《、礼记》《、史记》等文献所记录的孔子言行中,我们仍然能够淀析、感受到他关注生命、重视修养、崇尚健康的养生思想。这些思想在今天仍然颇具启发意义与借鉴价值。 一、对生命价值的关注 (论语?),认为孔子“不语怪、力、乱、神”《述而》 (礼记?)。他既不像道家那样追“众生必死”《祭义》求长生久视的神仙理想,也不像后来的佛家那样寄 望于轮回,而是主张对生命现象加以切实、准确的理解,主张对现有的生命予以最大限度的珍惜、关怀。正如《易传》所说“,天地之大德曰生”,将生命视为最高价值。后世儒者继承了这样的生命观,因而在很大程度上避免了儒家的狭隘宗教化,排除了超然或避世而可能导致的消极、退缩,为积极进取的人生态度打下了思想基础。 (一)凸显人的主体性 收稿日期:xx204219 孔子把人看作“天地之心”、“天地之德”、“阴阳 (大戴札记?),强之交”“、五行之秀气”《曾子大孝》 (礼记?礼调“天之所生,地之所养,人为大矣”《 ),在凸显人的主体性的同时,也呈现了人本主义运》 思想萌芽,正是因为人有着天地之间最宝贵的价值,其生命才更加应当得到保养、持护。据《论语?乡党》记载,一次孔子在听到马厩失火之后,首先问的是“伤人否”,却不问马。这与西方“人是目的而非手段”的命题蕴涵了同样的伦理价值取向[2]。 同时,既然被赋予了凌驾于万物之上的“最贵”地位,那么在常理中,人显然无法再向外在事物寻求依赖与保护,主宰、决定命运的只能是人自己[3]。因此“养生”,这一无法回避的权利与责任,便落实在了明确的主体———人的身上。儒家“内圣外王”的理想,也由此得以展开。 (二)肯定人的欲望孔子一方面赋予人以“最贵”的主体性,另一方面又对人性加以现实、中肯的理解。他指出“饮食, (论语?)。他在承认人男女,人之大欲存焉”《里仁》 的自然属性的同时,也肯定了生理欲望的合理性。相比于道家对欲望的贬斥,佛家对欲望的扼杀,孔子的理解无疑更入世、更客观。 ?76? 但孔子并未停留在自然、生理本能的层面谈欲望,他还进一步认识到“富”、“贵”、“义”、“利”等社会、心理层面的欲望与需要。他指出“,富与贵,是人 (考经?之所欲也,不以其道得之,不处也”《开宗明 )。在孔子看来,最关键的问题不在于欲望是底义》 否应当得到满足,而在于怎样使其满足,在于是否合乎“道”的标准。在此,人的日常生活、世俗行为被提升到“道”的高度的同时“,养生”也相应地受到了“道”的约束“:养生”不应仅仅是自然生命的延长,而 为应当对人们施加多方面的教育“:口欲味,心欲佚, 教之以仁;心欲安,身欲劳,教之以恭;好辩论而畏 (论语?惧,教之以勇;目好色,耳好声,教之以义。”《 )因此,教育绝不能仅仅使人苦守于书斋与皓述而》 首穷经的窠臼之中,而应当着眼于培养出全面、多能的人。按孔子的标准,这样的人应当“志于道,据于 [6] 德,依于仁,游于艺”。 在儒家传统中“,艺”即“六艺”,为礼、乐、射、御、书、数,其中礼、,射、御的功 更应当是对“道”的遵循与体悟。、,。 (三)敬畏人的生命,反倒排在孔子十分注重对身体加以爱惜、“,六艺之教”无疑比专他指出:“身体发肤,受之父母,,“素质教育”的深层要求。 [4] 也。”一方面,三、对休闲健身的追求安全的本能,属性,,、延续生命的根本理据。基于对血缘、族群关系在古代社会中重要影响的认识,孔子主张将生命个