奶与蜜1800年以来双城姻缘.docVIP

奶与蜜1800年以来双城姻缘 　　穿过散布在魏玛与耶拿之间的森林和花田，顺着图林根州奶汁与蜂蜜般流动的绿色丘陵，15分钟后，我已经站在魏玛火车站的大厅里，看见沙莎向我打招呼。时间够多，不必急于到伊尔亩公园旁边集合，我们决定先去吃中饭。 　　当年席勒来见歌德的时候，不知道歌德是否也会远远地来接他，然后一起去用午餐呢？至少在耶拿，在席勒故居绚丽的小花园内的石桌旁的石板上刻着如下抄自歌德《谈话录》的字样：在这张桌子上，我常和席勒一起用膳交心。可见饭局总是经常的，即使歌德丞相未必像沙莎一样殷勤，会主动来迎客人。话说起来，在那个伟大的时代，教授们交杯换盏地碰面其实很常见，歌德丞相是绝不免俗的。费希特、谢林在耶拿的时候也常去参加这些类似的活动，好和除了歌德席勒外，赫尔德、洪堡、施莱格尔、施来马赫、诺瓦利斯之流混个眼熟，方便日后处事。黑格尔则比较倒霉，来耶拿的时候，各大名人已成星散之势，所以席间也许因此少了好多乐子，也未可知。 　　当然，哲学讨论作为下酒菜或者饭后余兴节目是必须的。1800年前后如此，如今的精神科学学生之间也是如此。沙莎和我常常甚至因此有些冷落杯碟的意思，今天也不例外。说来其实今天天气出奇的好，阳光敲在剧院广场对面、包豪斯博物馆前面的银灰色大招牌上脆响涟涟。在像德国这种多半年都会阴冷郁闷的国家，逢着这光景，必定是满街的咖啡馆和小餐厅都爆满，放眼望去，人人的脸面皮肤都开始绽出些幸福的红晕，不至于和冬天时候一样个个愁云惨雾、惨白惨绿。所以要找个位置，其实还不那么容易。终于算是在原来的马丁路德故居、现在李斯特音乐学院的一个演奏厅旁边找到了个空桌坐定，但可惜阳光演奏厅被挡住了，只照在街角的镀金小铜像和喷水池旁堆着的紫鸢花上，熠熠生辉。草草点餐毕，就哲学一下，当做开胃。 　　沙莎原先和我是一个导师手下的学生。桑德考伦教授虽是一介女流，骨子里倒是硬得发干，学问是没的说，算是德国古典哲学研究的指标性人物，可是有时待人情滞，沙莎处不惯，就转投了别家字号，改做社会学研究，题目大约是关于互联网的反讽性特征―???据他说是要用查尔斯泰勒将施莱格尔的反讽学说现代化，并且结合社会学调查运用之。具体怎么操作，现在还在难产中。我问他为什么选择反讽概念的时候，没有理会苏格拉底以来的传统，直而是接从19世纪的浪漫主义开始，他说那是因为从那时的耶拿起，反讽对于哲学而言才不必是为了理性学说的建立服务的工具，而可以是一种生活态度：半开玩笑半认真的生活态度取代了必真的真理追求，这是现代性的胜利成果之一，如今人们在网络上的言行举止的自由度，其实不是源于求真的力量，而是源于反讽的姿态。这是发生在1800年左右的大事情，此种观念的世界性意义，人们直到今天才初次看到。 　　“那黑格尔对此会怎么说？他显然是看到了反讽的力量的，但这可不意味着我们可以放弃严肃的哲学态度。如果黑格尔健在的话，他也许会批评网络社会的反讽性质和法国大革命达到的绝对自由与绝对恐怖类似，其实不过是一般而言将个体绝对化的结果而已：每每就单个个体观察，才能得出互联网的反讽性质。但网络难道没有文化群体的特征吗？这些网络文化群体难道也只有半开玩笑半认真的态度，而没有任何严肃的追求吗？” 　　“网络文化群体当然是有的，这没有问题。但它们可以像黑格尔希望的那样，具有通过共同语言和共同意志的组织形式，将自身在网络上扩展为某种类似城邦政治体的自生成自纠正结构吗？至少如今看来，网络的无政府性质――或者耗散性更为现实一些。而这恰恰是符合反讽的事实的。” 　　说话间饭菜上齐。沙莎推荐的含酒精的咖啡一点不好喝，味道像是麻辣锅的底料。脑子里想着刚才讨论的主题的背景：1807年，耶拿战役失败，继奥地利之后，普鲁士也栽在了拿破仑手里（现在耶拿郊区某座山丘顶的拿破仑石，据说是当年拿破仑登高一览之所在。我去看时，寥落的一块，嵌在天幕里，经风经雨。脑子里不知道怎么地就浮上来《牡丹亭》中金国国主一见偏安淮扬之国时的唱词：“吴山最高，我偏立在吴山最高；淮扬低小，我看见了淮扬低小”）。法国大革命的结果是什么，至此对于德国人而言已经很清楚了：革命催生恐怖和专制，但也催生了一个全新的时代。那时，当拿破仑趾高气昂地到魏玛会见歌德，又到爱尔福特会见俄国沙皇的时候，这把新时代的刀已经驾到了整个欧洲的脖子上。德国人必须重新从基础上理解这个新时代完全混乱无序的、但在各个方面又都饶有趣味的世界景观，才能维护和重建整个民族的尊严。而这些理解和阐释，如今复又生产着我们对当代社会进行考察的基本模式。 　　如今人们喜欢肆无忌惮地谈论那个古典时代，勇敢地表达与之区隔的意见，比如在包豪斯大学，据说黑格尔就总是被作为现代艺术的最大反面教材而被攻讦。相比之下，耶拿席勒大学的精神科学学生相比起其他地方（比如柏林和魏玛）的青壮派来，并没有太强的攻击性和批判性，他们