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道德教育根本回归社会原型 　　[摘要] “社会”的原型是土地神和长老神共同形成的人民聚会，那是企求人有饭吃的吃饭教仪式，那本身就是道德教育。道德教育的根本是人有饭吃，社会自觉，道德自觉，长老在家，人在场。 　　[关 键 词] 道德教育；社会原型；社会自觉；道德自觉；长老在家；人在场 　　[作者简介] 毕世响，福建师范大学教育学院教授 　　 　　中国人最原始的宗教――吃饭教 　　 　　中国社会自从三皇五帝以来，就一直是农耕文明社会，而当下却处于从农耕文明向工业文明过渡的初级阶段，这个过渡，需要百年以上的时间。这是中国历史上最大的文明转型，正是这个文明过渡，把我们这个时代和好几代人，都陷落在了既不能固守农业文明道德，也不能遵守工业文明道德的峡谷中。因为，农耕文明完全依靠土地和粮食，现在的人，不能完全依靠土地和粮食，工业文明又没有完全形成，工业文明的道德体系当然也没有完全形成；另外一个契机是，中国人既没有经历过像欧洲文艺复兴那样的人文思想洗礼，也没有完成启蒙运动那样的革命，这意味着，中国人还没有进入现代化的公民道德体系。换句话说，中国人还不是现代化的人，在道德观念上，还处于某种封建主义状态。在生活上，中国人仍然处于“为了吃饭而活着”，或者，“活着是为了吃饭”的生态中，这是中国最原始的宗教――吃饭教。一切教育也都是为了吃饭，一切都围绕吃饭说话。 　　社会的原型原来就是道德教育 　　 　　学术研究的一个本源是摸原型，据说社会是进化的，社会进化到今天，我们都不知道“社会”是啥意思了。“社会”这个词，在今天的意思大致是“天下”、“国家”、“时代”、“世界”等涵义，而在中国传统语境中，“社会”却是一个带有道德涵义的词，或者，社会本身就是道德教育。社会，具有名词和动词二重性。 　　中国的农耕文明主要依靠土地和粮食过日子，中国人所谓的“江山社稷”之“社稷”，社是指土地神，稷是指五谷神，在所有的神灵中，这两尊神灵和人的关系最亲近。人敬他们，供奉他们，祭祀他们，娱乐他们，给他们唱戏，形成了社日。古代逐渐形成春社与秋社两个社日，间或有四时致祭者。“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功。”即春天的社日是为了祈求神灵下雨，春雨贵如油，催发禾苗成长；秋天的社日是为了酬谢神灵，禾苗已结果实，五谷丰登，人才会有饭吃，才会活下去。 　　历史上不少诗人对社日都有灿烂的感情，古代关于社日的诗文很多。 　　项安世诗中写道：“父老共倾同社酒，儿童齐唱牧牛歌”，老年人和儿童在社日里都沉浸在一时的幸福中。 　　张演的《社日》诗是这样渲染的： 　　 　　鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。 　　桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。 　　 　　而杨万里的《观社》诗，则把乡农社日的欢乐，高抬为可以鄙视王侯将相： 　　 　　作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜！虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵，不?渠侬一饷癫。 　　 　　读过点古希腊文字的人，大概容易将社日和希腊人的酒神与狂欢联想在一起。不过中国人的感情是内敛的，道德是克制的，不太容易狂欢，而且老年人和儿童在一起，老年人自重身份，在晚辈面前，甚至不得不装出几分道貌岸然的样子。 　　社日活动，实际上有两个人物，一个是社神，就是土地神。要说还有，那就是组织社日活动的人，就是地方长老――长老不一定是年龄大的人，读书人、有家族背景的人、有社会地位的人、有德行的人、年长的人、辈分高的人，都可以是长老，也就是地方士绅，他们就是当地的道德权威。所以，地方长老或者地方士绅，虽然不止一个，但在人格上可以算作一个人。古代社会有一个很重要的制度是“皇权不下乡”，即皇帝的权力，止于县这一级。县以下的乡村，依靠地方长老的道德教化，政府不会派“干部”到乡村来治理。乡村的治理依靠的是地方士绅，地方士绅对乡村的治理，主要是道德约束，因为大家都依靠自己的田地生活，地方士绅不是“国家干部”，“不领国家工资”，完全依靠自己的道德身份规范地方人民；另外一个治理智慧，则是家族伦理，一个地方有一个或者几个家族，每个家族都立族规和祠堂，既笼络族人，保护族人，又威慑族人，这些族规都是伦理的和道德的。这样，就形成了地方的金字塔结构，金字塔的最上端是长老，最下端是年幼者，社会清明就以老年人和儿童的生活为标准。“地保”“甲长”“里长”一类的“乡长”“村长”，多听命于地方长老，实际上，有势力的家族都不屑于子弟去当“地保”“甲长”“里长”一类的跑腿人。这样，地方长老就具有民间神灵的精神，他们要教化人民。在社日活动中，大家聚会在一起，这是一个有礼有序的活动，按照长幼有序的伦理精神进行。这是“社会”的原型。 　　总而言之，社会是由“神”和“人民聚会”形成，社会本身就是一个完整的道德教育场景。