马家窑彩陶中“”形纹饰.docVIP

马家窑彩陶中“”形纹饰 　　传统观点认为“?”形符号是于公元三世纪东汉时期随着佛教的东进而传入中国，其意为吉祥、功德圆满。而在中国新石器时代的马家窑等文化中的陶器上却早已有“?”形纹饰作为图案装饰。 　　我国的彩陶文化，以其历史悠久和丰富多彩而著称于世。黄河是中华文明的摇篮，甘肃作为黄河文明的一个重要发祥地，其新石器时代的文化主要以大量的彩陶为特征。在甘肃彩陶中，最精致、最引人注目的当属马家窑文化的彩陶[1]。 　　马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化，主要分布于甘肃中南部地区，以陇西黄土高原为中心，东起渭河上游，西至河西走廊和青海东北部，北达宁夏南部，南到四川北部地区，年代距今约五千多年。马家窑彩陶是马家窑文化的重要代表，其造型饱满凝重，图案种类多样，纹饰的绘制显得熟练精湛。几何形纹是其中常见的装饰纹饰，包括折线纹、圆圈纹、回纹、“?”形纹、网纹、米字纹、波纹、螺旋纹和三角纹等。这些已在大量的资料中有专门的阐述，此不赘言。本文主要针对马家窑彩陶中的“?”形纹饰做一简要分析。 　　“?”形纹是马家窑彩陶马厂类型中的一种具有代表性的纹饰（图1）。“?”纹的构成形式大多是从右向左旋转，少数也有从左向右旋转；有单线构成的，也有双线构成的，还有近似构成回纹的，形式多样。甘肃、青海、辽宁等地均有此纹饰的器物出土，形状基本相同。 　　 以我们现在来说，“?”，和佛教的流传、佛经的翻译有关，大体上说是佛教东进以后的事。“?”是佛教用语，其是符号，而不是文字，《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说释迦牟尼“胸标?字，七处平满”。因此“?”是吉祥的标志，是佛的三十二种大人相之一，至唐武则天时定读音为“万”，意谓吉祥万德之所集也。据佛经记载，它是第十六种大人相，位于佛的胸前，表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。在《大般若经》第三百八十一卷中说，佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛之功德。《辞源》中解释“?”为梵文，本不是文字，是佛教如来胸前的符号，意思是吉祥幸福。在古印度的印度教、耆那教，都以“?”为吉祥的标???，将“?”写在门庭、供物和账本上。在耆那教的宗教仪式上，“?”和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。“?”在梵文里意为“致福”，旧译为“吉祥海云”。 　　关于“?”形符号的旋向，马家窑彩陶中?纹的旋向有左旋和右旋两种。所谓左旋，是指?的折曲向左，即“?”；所谓右旋，是指折曲向右，即“?”。右旋或左旋在近代时有争论，但大多数人认为右旋是对的。尤其是在二战期间，希特勒使用?字符来作为纳粹主义的标帜，之后便有更多的争论。但普遍认为希特勒所用的是左旋且是斜角45°的“?”，而佛教所用的是正方形的右旋“?”，为了与纳粹撇开关系，佛教便在二战后统一使用右旋“?”。至于印度教则以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而在西藏，“?”和“?”，表示苯教和藏传佛教的不同巡礼方式。苯教徒是以左旋的逆时针方向，藏传佛教是以右旋的顺时针方向围绕着寺院、佛塔、神山、圣地等进行巡礼的。 　　马家窑文化中的“?”形纹饰，有学者认为可能是当时一些氏族部落的记号或是文字的前身，有学者认为是用来记事的，也有学者认为是蛙肢纹的抽象变形，或被认为是对太阳或火的崇拜等。不管学者们如何解释，在我国新石器时代的器物上发现“?”形纹饰，说明了“?”字早在佛教传入前就已在华夏本土存在了，因此“?”形纹饰应该是华夏文明的一种本土符号。但对于其意义为何，笔者对于众家的看法却不敢苟同。 　　马家窑彩陶的纹饰总体上给人以旋转、流动以及循环不息的动态感，其线条流畅，动感极强，变化莫测（图2-图5），而“?”形纹饰本身就有一种旋转的动感，它与马家窑彩陶纹饰总体的动感发展趋势是相呼应与和谐的。笔者认为，“?”在马家窑彩陶中应该表示循环不息，代表着生命、四时的轮回交替，是一种原始宗教信仰与崇拜的符号象征。 　　陶器纹饰本身就是一种文化的表现形式，一定程度上体现出了人们认识自然和改造自然的程度与历史。新石器时代的陶器纹饰主要来源于先民们的日常生活和劳动。古代先民由于认识有限，对于四时的季节交替、人本身的生老病死等现象不能予以合理的解释，便认为是有神灵在主宰一切，从而对自然界的各种所谓神灵充满敬畏并希望神灵赐福，这便产生了最初的宗教，宗教的出现与人们日常物质及精神领域内的生产、生活是分不开的。吴山先生认为，“新石器时代陶器上几何形图案的产生，不外是人们在长期的劳动生产中对形体的认识，经过推理和艺术的组合演化而来；是在不断的创造实践中一种节奏感、韵律感和规律性的再现；是对形体抽象的一种概念――点、线、面条理性的反复、重叠、交叉与组合中变化而成。”[2]从吴山先生的观点中，我们不难看出“?”形纹饰在马家窑彩陶纹饰中的出现绝不是偶然的，而是当时的先民们在物质与精神领域内对当时文明的一个集