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日月神话神灵形象与母题通约性演变 　　摘要：从史料、文献入手，对各民族日月神话、神灵形象的记述及母题的通约性演变进行梳理与分析，目的在于通过民族间的比较，借以窥视、回溯神话遗存的原始面貌及其所演绎的解释世界、观察宇宙和探问宇宙自然观的方式。神话中扭曲的形象、诡奇的情节，是原始初民对人生、宇宙的关照和理解，包含着古俗文化的本源性和始基性因子。 　　关键词：日月神话；神灵形象；智慧遗形；生态生存 　　中图分类号：I276.5 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2012）06?0160?05 　　中国日月神话文本包括两大部分：一是以汉民族文化为核心的日月神话及其变文，散见于《山海经》等典籍中。这些神话由于音变、音转、讹变、流变等原因，虽可以互证、互补，但仍有梳理、辨析上的困难，如嫦娥、姮娥、羲和、常羲、封狐、玄妻、宓妃，各有其独立神话和身份，曾被视为同一人。类似神话羲和、常羲育（浴）日月、后羿射杀三足乌、夸父追日、嫦娥奔月等，以零散、驳杂的形式，构成中国日月神话体系。二是包括侗族《救太阳》、《救月亮》神话在内的各少数民族日月神话，散见于建国后陆续搜集整理出版的民族神话民间故事集中。袁珂先生编纂《中国民族神话辞典》，收录少数民族日月神话凡38篇。此外，各民族“开天辟地”、“起源之歌”、“洪水滔天”系列神话和古俗歌谣中，也包蕴众多零星的日月神话遗迹。 　　各少数民族日月神话富于浪漫色彩，或盛传始祖开辟之功，或赞美民族英雄之举，或追寻远古先民足迹，洋溢着浓郁的民族气息和自豪感，与以汉民族文化为核心的日月神话并置为华夏文学瑰宝。已有的研究，较为一致的看法，认为在远古先民看来，世界是由神、人、天地万物组成。天神、半人半神的英雄、万物化身的神灵，构成原生性神话体系，其中天神是绝对主宰。日月神话在这一体系中的位置，汉族以之为天神（三足乌是天帝帝俊之子，羲和、常羲、东王公、西王母、伏羲、女娲、帝俊、炎帝、祝融、黄帝、帝喾、颛顼诸帝皆为掌管生死、司职天界的主神），地 　　位崇高；各少数民族多以日月为始祖所造或人的化身，与山水鱼虫同属物神，主体性和自我意识薄弱，处于被打造、被欺凌、被拯救的地位，遂生发出“救日月”母题。进入文明时期，儒家、理学影响深远，人们对代表初民知识积累的神话采取孔子那样“不语”的态度，近代又多褒扬神话中人与自然斗争的社会学价值，对其中蕴涵的远古先民顺应自然、尊重万物的生态伦理重视不足。 　　实质上，记载原始初民与自然依生、傍生（tiracchana）状态的神话，是我国生态文学与文化的滥觞。现代人认为荒诞不羁的神话表述，却是原始初民眼中真实存在的生活。神话中扭曲的形象、诡奇的情节，是原始初民对人生、宇宙的关照和理解，包含着古俗文化的本源性和始基性因子，成为后人理解、破译远古祖先信仰和生命历程的一把钥匙。从泛民族（主要对象是汉民族）的意义上，对日月神话神灵形象的记述及母题的衍化作梳理与分析，目的在于借此以窥视、回溯日月神话遗存的原始面貌及其所蕴含的朴素自然观，为现代性思维所追崇的生态伦理观寻找本源性思想依据。 　　一、人兽合体的日月神灵形象：人与动物和谐为一的生态观关于神灵形象，黑格尔指出：“一般地在亚洲人中间，我们看到动物或至少是某些种类的动物是当作神圣而受到崇拜的，他们要借这些动物把神圣的东西显现于直接观照。因此，在他们的艺术中动物形体形成了主要因素，尽管它们后来只用作象征，而且和人的形状配合在一起来用。”[1]（179）我国神话体系中日月神灵形象的产生和演变，体现了这一特点。最初，日月神灵是以动物形象来指代和表征（represent）的，如下记述即是例证： 　　“日中有三足乌。”——《论衡·说日篇》 　　“月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，穴鼻始 萌。”——《太平御览》卷四引《诗推度灾》 　　“日者，阳精之宗，积而成鸟，象鸟，而有三趾，阳之类，其数奇。月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤焉，阴之类，其数偶。”——《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》卷五十五辑《灵宪》 　　日以三足乌为阳精，月以兔为月气。马王堆出土的汉朝帛画中，分别将三足乌、蟾蜍充盈于日月内，皆是把动物形象当作日月神灵来崇拜。这种意义表征（representation）和具象指代，来源于对天体规律和动物习性细致入微的观察。将太阳与鸟（三足乌、鸡）联系在一起，大致有如下原因： 　　其一，鸟在天空飞行，能轻易致远，与古人观察中的太阳运行规律相似。尤其是其中的雕、鹰等，性情凶猛，能抓起年幼小孩，飞上数千米高空，远远望去，只见一个黑点，而太阳中有黑子，按照一定轨迹运行，通过类比联想，古人可能据此推测，太阳这个发光的圆球是由鸟驮着飞行的。 　　其二，源于初民对生殖的崇拜。远古时期自然条件恶劣，需要群体来对付强大的野兽，生殖便成为日常生活和种族繁衍的双重需要。太阳