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日语教学中导入人类学知识必要性 　　摘要：语言与文化传承是互为依靠的，语言学与人类学之间更是密不可分的，甚至可以说，今天学术界到处都跳动着人类学的身影，人类学的理论和方法适用于很多研究领域。本文从三大方面试论述日语教学中导入人类学知识的必要性。 　　关键词：日语教学；人类学；必要性 　　中图分类号：H35 文献标识码：A 　　文章编号：1009—0118（2012）10—0387—02 　　一、从日语教学的发展史来看其必要性 　　尽管我国与日本自古是一衣带水的领国，但日语教育以规模化的教学形式存在在我国，大概才有一百多年的历史。根据会同馆本《华夷译语》和郑舜功《日本一鉴》记载，可以确定中国官办日语教育的产生不晚于明嘉靖年间，而日语教学的兴起则在清末。1868年，日本明治维新采取了一系列资产阶级改革，使日本逐步走上近代资本主义国家的发展道路。而甲午战争的失败以后，日本也加入了瓜分中国领土列强队伍。从此时起到中华人民共和国成立时止，近半个世界里，尽管也包括中国人自发的以通过日本吸收西方文明而开展的日语教育，但大体上均是日本侵略者为奴化中国人民而强行实施的。 　　新中国成立以后至70年代的这个阶段里中日没有邦交关系，仅限于在少数大学里培养特殊用途的而进行日语教育。规模小、人数少，可以说是这一时期的特点。文化大革命后期的1972年，中日两国恢复邦交正常化，之后中国于1978年开始实施改革开放，以此为契机迎来了日语教育史无先例的高潮时期。但是，此时教授日语的教师多为旧时代在日本留过学的非语言学和非教育学专业的人士，而且在教学方式上又都大多沿袭着僵固的知识传授型的方式方法。为了改善我国日语教学的状况，相关机构组建了历时5年的“大平班”，培训出了近名600青年教师和一批具有留学日本经历的教师，他们回国任教后，推动了教育观念、教学内容、教学方法等一系列的改革和创新。尤其是进入2000年后，中日间各领域的人际交往日益频繁，人们深切地感到日语教育和学习应该从语言知识转向语言能力，同时应该加深了解语言背后日本的社会和文化。为此，不少学校的日语专业，强调“语言文化”???语人才的培养目标，强调重视对学生扎实的外语基础知识和熟巧的外语实践能力培养的同时，也强调要重视对学生用外语了解和掌握更广泛的中外社会文化知识的能力的培养。换言之，“厚基础”和“宽口径”互为照应，成为了能够熟练驾驭跨文化交际的、社会适应性强的“高素质”高级外语专门人才培养的理论模式。 　　二、从学科交叉的角度来看其必要性 　　“文化”一词，最早的科学定义出现于欧美的社会学与人类学领域。人类学当中又通常分为生物人类学、考古学、语言人类学以及文化人类学等四大分支，而语言人类学与文化人类学更是密不可分的两支分支学科。语言人类学是对语言的研究，特别关注语言的多样性。与作为整体的语言学相比，这个研究领域比较小，但在当前（从20世纪60年代起）主流语言学家主要集中研究所有语言的根本原则之时，语言人类学家依然与人类学保持着密切联系。而语言学研究与文化人类学也更是脱离不了关系。文化人类学理论的观点和方法为人们解读人类文化提供了切入点和途径，语言是记录和传承人类学文化的工具，其背后蕴含着丰富的文化内涵。因此，从学科分支上来说，外语教学研究领域本身就与文化人类学领域密不可分。如果我们回???一下历史上民族与民族之间、国与国之间的交流事件便可更清晰地了解二者之间的联系。 　　人类学当中最终的要数民族志的撰写。把对异地人群的所见所闻写给和自己一样的人阅读，这种著作被归为“民族志”。有文字而又重文献的民族大都有自己的文化特色的民族志，如中国的《山海经》中描写远方异族的文字可视为民族志，如西方中世纪商人和朝觐者东方之行中根据见闻所著成的《马可波罗行记》也可视为地理大发现之前的民族志的代表作之一。而中国是世界上最早于书籍中对日本加以记录的国家。最早且较系统地记录日本相关事典的史料有《三国志·魏书》的《东夷传》。实际上，从《山海经》开始，我国古籍中的屡、楼人始终是古代日本和古代日本人的特定称谓。史料《东夷列传》有载：“建武中元二年，质奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，侯国之极南界也。光武踢以印缓。”此处史实已为一七八四年（天明四年）福冈县志贺岛出上的金印所证实。这枚呈方寸蛇钮的金印是志贺村百姓甚兵卫在整修水沟时偶然从大石下发现的。印文：“汉委奴国王”，五字三行，篆文阴刻。一九三一年，这颗金印被日本政府指定为国宝，今存于福冈市美术馆。 　　人类学当中有进化学派、传播学派、社会学派、功能学派、结构学派、历史学派甚至象征、解释等等各种学派及其理论体系，在研究史上都曾产生过重要的影响，甚至可以说语言学的很多理论都源自当时呈现显位的人类学的相关理论。如传播论。传播论是文化人类学理论史上的第二大理论学派。这一学派从研究物质文明的地