形而上学的价值.ppt

形而上学的价值 一、“形而上学”的界定 1、宇宙本体论 2、范畴本体论 3、意义本体论 二、“形而上学”的特点 1、形而上学的“绝对主义原则” 2、形而上学的“非历史性原则” 3、形而上学的“总体主义原则” 三、形而上学的价值 1、形而上学的“启蒙”精神 2、形而上学的“自由”精神 3、形而上学的“乌托邦”精神 引言 近代以来，科学理性、工具理性在人文领域中的强劲蔓延，使形而上学遭受了前所未有的打击。如休谟的怀疑，康德的批判，孔德的“拒斥形而上学”，尼采的“上帝死了”，海德格尔“在”的遗忘，哈贝马斯的“后形而上学”时代。 何为形而上学？形而上学是否只有一种形态？科学理性所拒斥的到底是哪一种形态的形而上学？后形而上学时代，面对来自科学理性和生活世界的各种诘难，形而上学还能够有所作为吗？形而上学的价值如何？ 一、“形而上学”的界定 安德罗尼柯的“物理学之后”——第一哲学 《易传·系辞》：“形而上者谓之道，形而上下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。” “形而上学”是一种“生命现象”，一种以理论形式所表达的人们超越“未成年”的幼稚状态并追求自身“成熟状态”或“理想生命”的一种心理定势和生命冲动。 形而上学的三种形态：“宇宙本体论”、“范畴本体论”和“意义本体论” 。 1、宇宙本体论 宇宙本体论着眼于宇宙整体（大全），力图寻求一个万物不得不由、不得不依、最终又不得不向之而归的本原性实体，并试图对这一实体的特征、演生万物的过程和原理进行描述。宇宙本体论实际上是在经验模拟的基础上，以想象或虚构的方式向我们提供的一幅宇宙生成、发展和演化的图景。 古希腊的“水”、“火”、“气”或“原子”论 中国的“五行说”（水火木金土） 印度的“四大说”（地水风火） 古代哲学家企图否定和超越“现象世界”，去寻找一个更“本真”的世界，由此导致的理论后果便是出现了两个世界的尖锐对峙： 本质与现象、真相与假相、理性与感性、灵魂与肉体等等，哲学由此为自己设定了一个双向度的领域，即“实在界”与“现象界”。 世界的二分意味着承认现存世界的“变幻”、“不完善”，因而去寻求一个“本原”的、“本体”的、至善的世界。现存的一切并不是按其“本来面目”存在，它与其“所应是”相矛盾，因此，现存一切必须被超越和改变，以回归和实现其“应当所是”。于是，“现象”必须趋向“本质”，“现存”必须趋向“应当”，“显相”必须趋向“真相”，“潜能”必须趋向“实现”。在此意义上，它所蕴含的是对人的生命的理想形象的承诺，即对自身“成熟状态”的自我理解。 2、 范畴本体论 “范畴本体论”着力于对人类理性的纯粹部分，比如思维、语言的逻辑本性的探究，往往表现为某种概念范畴的逻辑推演系统。试图通过揭示人的“主体性”来实现对人“成熟状态”和“理想生命”的自我理解。 康德的先验原理： 直观的原理：一切直观都是广延的量； 知觉的预测原理：在一切现象中，凡为感觉的对象，其实在性都有强弱之分； 经验的类比原理：只有通过知觉进行某种联结（持续、相继、并存等），经验才是可能的。实体的永恒性原理、因果按时间前后相继的原理、实体按相互作用的规律并存的原理； 知识的模态性原理：凡在直观和概念里与经验的形式条件相一致的东西都是可能的、凡在直观和概念里与经验的质料条件结合在一起的东西都是现实的、凡在直观和概念里，按照经验的普遍条件被确定的东西都是必然的。 康德的思想很明确，知性的概念是范畴，理性的概念是理念，知性局限在有条件、有限制的经验领域，但它总想突破此条件和限制去追求无条件、无限制的绝对总体，于是理性的理念产生了。 由直言推理最后追索到一个自身不再是宾词的主词——灵魂即主观思维的绝对统一性（不朽的灵魂）； 由假言推理最后追索到一个不再以其它事物作为条件的前提——自由即客观对象的绝对统一性（宇宙论的二律背反）； 由选言推理最后追索到一个自身不再是部分的总体——上帝即主客观对象的绝对统一性（上帝）。 人类极容易犯这样的错误：把概念联系的主观必然性当作物自体规定中的客观必然性，把主观思维中通过概念的无限推移所追求的东西，看成客观存在的东西，因此构成虚假的对象即“先验幻相”。 康德区分两种意义上的形而上学：“一般形而上学”和“作为科学的形而上学”。前者是指以超越者如灵魂、自由、上帝等为探究对象的传统形而上学，后者则是指以纯粹理性先天原理为探究对象的形而上学。 康德的三大《批判》便可以看作是对人类精神世界中认识、道德和审美等领域先天原理的揭示和阐述，它为科学形而上学勾画出了一个宏观的轮廓。他的三大《批判》与其说是对形而上学的消除，不如说是对形而上学的改造和重建。 近代哲学的根本目标就是要把以异在的方式投射到超验实体中的人性内容收回到人身上，实现“上帝的人本化”，把对神圣形象的顶礼膜拜变为