日常生活审美化及相干文艺学问题.pdf

目 录 引言 第一章 日常生活审美化的发生及其中国意味 一、西方语境下的“日常生活审美化” 二、中国语境下“日常生活审美化”的特定含义 l、 “日常生活审美化的本土语境 2、 “日常生活审美化”的潜在指向 第二章 日常生活审美化景观中的视觉形象 “日常生活审美化”与视觉形象表征 视觉形象与话语言说 二、 视像作为消费 四、 警惕视觉文化的霸权 第三章 撕下日常生活审美化等级秩序的面纱 一、 温情面纱下的资本控制与等级秩序 传媒“双刃剑” 二、 悦目盛宴下的审美空洞 四、 从“悦目悦耳”到“悦心悦神” 第四章 文学理论：在“日常生活审美化力面前 动态的世界一～历史特定性的社会文化建制 文化精英的反省与转变 文化研究是文学理论的唯一出路吗? 结语 坚守独特的价值担当，重建失落的意义家园 日常生活审美化及相关文艺学问题 引 言 “日常生活审美化”作为90年代以来描述中国社会文化转型期的重要理论 命题之一，是非常值得我们描述、分析和反思的。 对于中国现代都市而言，“日常生活审美化”的现象似乎越来越熟悉了。在 我们的生活空间中，审美活动与日常生活的界限日趋模糊乃至消失，我们几乎 无时无刻不在遭遇并体验着一种审美化的趋向。经典的艺术作品或者它们的仿 制品作为装饰品出现在各种面向大众的宾馆、饭店、公园以及超级市场，经典 的音乐被用作广告的配乐，艺术以更加通俗的形式进入到了日常生活。与此同 时，最琐碎的日常生活也成为审美的对象，在我们的闲暇消费场所以及城市建 筑中，融入了大量的设计、风格以及时尚等文化与审美的形式。从建筑的装修、 家居的布置、服饰的搭配，到城市广场、购物中心、超级市场、街心花园的美 化，乃至到食品的包装，无不透露出一种艺术化、审美化的特征和趋势。审美 与艺术活动不再局限于音乐厅、美术馆、博物馆等传统的审美活动场所，它借 助现代传媒被普及化了。 本文的写作缘由，正是基于“日常生活的审美化”这一崭新的人类历史境 遇，关注当下“日常生活审美化”的诸种表征，梳理中西方“日常生活审 美化”的理论渊源，分析和挖掘“日常生活审美化”在本土语境下的潜在 指向和隐性内涵，反思在这种审美泛化的语境下，文学理论面临的巨大机 遇与挑战。 对“日常生活审美化”正式命名的是英国社会学家费瑟通斯。费瑟通斯是 从后现代理论视域来讨论日常生活的审美化命题的理论家之一。他认为“日常 生活审美化”的根本要义是艺术与生活间距离的模糊与交融，日常生活的审美 化正在消除艺术和生活之间的距离，在“把生活转换成艺术”的同时也“把艺 术转换成生活”。费瑟斯通在《消费主义与后现代文化》中提到了西方国家日 常生活审美化的三个具体表现：其一，是那些消解艺术与日常生活之问界限的 艺术亚文化，如一战以后出现的达达主义、超现实主义等先锋派运动。他们追 求打破艺术和日常生活之间的界限，认为所有的一切都可以成为艺术的或者是 审美的对象。在他们的眼中，艺术无时无刻不在我们的身边，身体、垃圾、市 井百相无一不可以进入审美的殿堂；其二，是把生活本身转化为艺术作品的谋 划，这种审美化的谋划可以追溯到19世纪后期的唯美主义、象征主义者波德莱 尔，一直延续到如福柯、罗蒂等人把生活伦理看作艺术作品的思想；其三，是 指充斥于当代社会日常生活之中的符号与影像，包括博德里亚等人的“类像” 思想所描述的现象。由于大众电子传媒的迅猛发展，今天的生活环境越来越符 号化、影像化，它越来越像一面“镜子”，构成现实幻觉化的空间。费瑟斯通 提出的这三种“日常生活审美化”的含义及表现是具有高度的概括性的。总之， 费瑟斯通认为“日常生活的审美化”就是要拆除生活与艺术之间那道绝对隔阂 的传统高墙。 德国美学家沃尔夫冈·韦尔施的《重构美学》对这一现象也作了非常深入 的研究。他认为：我们的社会正在经历着一种美学的膨胀。这种膨胀正从个体 的风格化、城市的设计与组织，扩展到理论领域。韦尔施视野