也谈中国文化中的“与合“观念.docVIP

也谈中国文化中的“和合“观念 内容提要：中国文化中的quot;和合quot;观念在具体历史语境中的呈现往往是与其他基本观念纠结在一起的，本文由此角度切入，系统清理、分析了quot;和合quot;观念与伦理道德层面上的爱有等差观念、社会政治层面上的宗法等级观念、民族国家层面上的夷夏之防观念的互动关系，指出要重视考察quot;和合quot;观念与其他基本观念的相关性，才能早日迎来一个和合文化的新世纪。 关键词：和合文化、爱有等差、宗法等级、夷夏之防 中国文化中普遍存在着quot;和合quot;观念，近年来已成为学界共识。而作为一种观念形态存在的quot;和合quot;，又不可能孤立地、抽象地存在，必然与中国文化中的其他基本观念纵横交错、参差互渗，体现在主流意识形态的具体历史语境中。因此，考察quot;和合quot;观念，一方面，不仅要从字源学角度厘清其本义、引申义，从古代文献中提取若干相对孤立的文本资料加以引证，更要重视此观念与其他基本观念纠结互动的联系，理解其真实而非抽象的文本意义。另一方面，不仅要把握quot;和合quot;观念在古代文献中的理论表述，更要深入挖掘quot;和合quot;观念是如何与其他基本观念共同影响着政治活动、法律制度、日常生活以及规范着君臣、君民、华夷等一系列社会关系的。所以，quot;和合quot;观念不是物理学上的理论空间，可以从摩擦力等因素中纯粹抽象出来加以研究。quot;和合quot;是中国文化观念系统中的一个重要组成部分，本文的任务就是在意义的密林里，寻找它的原生意义和具体语境。人和观念与爱有等差 伦理道德层面上的quot;和合quot;观念主要表现为对社会成员保有普遍的尊重和敬爱，实现人际温馨协调的伦理环境和道德氛围。如quot;和而不同quot;、quot;和而不流quot;、quot;和为贵quot;等。但quot;和合quot;观念所凸显的道德普遍性同时也伴随着道德的不平等性。这种不平等性不仅体现为程度的差别，而且体现为等级的划分（第二节将详论宗法等级，本节仅涉及前者）。 孔子对quot;仁quot;的规定继承了《国语#183;晋语》中quot;爱亲之谓仁quot;的思想，视血缘亲情为quot;仁quot;的根本，指出quot;孝弟也者，其为仁之本欤quot;（《论语#183;学而》）。孝是对父母的敬爱，悌是对兄长的敬爱。孝悌是建基于血亲之爱的最根本、也最为重要的道德规范。推己及人，孔子又将quot;仁quot;规定为quot;爱人quot;，由爱亲发展为对社会成员普遍的敬爱，这恰恰反映了由近而远、由亲而疏的变化。这种变化说明quot;爱亲quot;与quot;爱人quot;并不属于同一伦理层次，所以在处理同一问题时，对象是家庭成员（quot;亲quot;）或社会成员（quot;人quot;）可能会有截然不同的结果。如有人偷羊，自然应当举报（quot;见义不为，无勇也quot;《论语#183;为政》）而若是父亲偷羊，情况就不同了。孔子说：quot;父为子隐，子为父隐。quot;（《论语#183;子路》）父子之间相互隐瞒，显示了以血亲之爱为基础的quot;亲亲quot;之德重于quot;亲人quot;之社会公德。 孟子同样在这一道德立场上论述quot;人和quot;：quot;得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。quot;（《孟子#183;公孙丑下》）其间寡助-亲戚为一端，多助-天下为一端，由寡到多反映的不仅是数量的变化，更体现了道德上的亲疏关系。从此quot;亲疏有分，则施行而不悖quot;（《荀子#183;君子》）。看来儒家的道德天平从一开始就是失衡的。无怪乎墨子要以quot;兼爱quot;来对抗儒家的quot;亲亲有术quot;（《墨子#183;非儒上》），爱有等差。 墨子quot;兼爱quot;的许诺十分诱人：quot;视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则不调；天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。quot;（《墨子#183;兼爱中》）以至于二千多年后的洪秀全也几乎以同样的词句诠解了太平天国的理想。quot;兼以易别quot;具有道德价值的合理性，但由于墨子忽视了个体利益之间的差别与冲突，使道德理想丧失了经济、政治基础，因而也就无法转化为现实存在的合理性。相比而言，儒家伦理道德层面上的quot;和合quot;主张由于建构在血缘亲情基础上而显得更为可信、可行，成为绵延数千年封建社会的道德律令。 佛教东传后，由于其离亲割爱、弃世出家的教规仪式，与中土传统伦理造成了某种程度上的紧张关系。儒学名士为