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宗教情感刍议 09思政 蔡巧红 0926020029 【摘要】宗教情感是宗教意识在情绪、情感上的反映。它的表现形主要有敬畏感、神秘感、依赖感、罪恶感、羞耻感、安宁感和满足感等。正确认识宗教情感有益我们把握宗教的本质和核心。 【关键词】宗教； 情感；形式 千百年来，宗教作为一种社会现象，它深刻地影响着人类生活的各个方面;作为一种意识形态，在社会主义社会出现以前，宗教一直“高高在上”，雄居于 上层建筑的顶端。原始人创造宗教，是因为在生产力十分低下的条件下，人面对巨大的自然力感到自己力量的渺小、生命的脆弱，因而希望自己能像它所创造的对象一样强大。或者，至少在它的庇护下能使自己的生命长久地持续下去。因此，神是人创造的最高价值，它主宰着人世的一切，掌握着人类的命运。因而人对神惟有敬畏和惧怕、依赖而感神秘。正是在对神这种笃信无疑的基础上，人类产生了一种文化心理上的感受，正如马林诺夫斯基所说的，是一种希望与恐惧交织着的两重心理①，也就是我们所说的宗教情感。宗教情感尽管是一种虚幻的体验，但它却把人和神牢固地联系在一起。 宗教情感是宗教意识的一种表现形式，是宗教意识在情绪、情感上的反映。宗教情感具有相当的神秘性，它常常是只可意会，而不可言传的;只能直观，而不易分析的。同时，由于宗教情感多是指信仰者对神圣事物的某种内心感受和直接体验，因此，西方宗教学家常常又把“宗教情感”称为“宗教经验”。下面我们试图对宗教情感的部分形式再作一些剖析。 一、敬畏感 敬畏感可以说是宗教情感中一个最基本的要素。由于宗教信仰者把其信仰和崇奉的神灵奉为超人间、超自然的神圣，自然而然会在内心产生某种尊敬、景仰、爱慕、畏惧和恐惧的感受和相应的情感流露。例如，原始宗教中人们所崇拜的对象是日神、风神、雨神、雷神等，这些都是既强大有力，又能赐福或加害人类的东西。古代人常把雷震闪电当成天怒的象征，尊雷神为惩罚恶人的正义之神，故对雷神怀有特殊的敬畏感。这种对雷神的恐惧感是一种传之久远、很有普遍性的宗教情感。古代的日耳曼人、芬兰人、拉脱维亚人等，也把雷神奉为至尊之神。 在日常的宗教活动中，人们也很容易看到这样一种现象，每当举行宗教仪式时，气氛特别庄严、肃穆，宗教徒的言谈举止更是战战兢兢、小心翼翼。之所以会出现这种情景，是因为信徒们惧怕自己的冒昧举动会触犯神灵，遭到神灵的惩罚，同时，又奢望因为自己的虔诚，以便赢得神灵的欢心和恩赐。从这里人们可以看出，对神灵有所希求乃是信徒产生敬畏感的现实根据，反过来说，敬畏感是对神有所希求的心理造成的。 二、神秘感 宗教情感之最神秘的部分，就是宗教信仰者自觉与神遭遇或与神合一的体验，故有学者称此宗教经验或宗教情感叫神秘主义②，它在历史上的各种形态的 宗教中都有体现。宗教本身也极具神秘色彩，而宗教情感更是其中最神秘的部分。 许多宗教神秘主义教派都强调通过对神的虔诚信仰和深沉的爱，进人心醉神迷的人神状态，达到与神的同一。威廉·詹姆士在其《宗教经验之种种》一书中对此类材料有大量的收集和评述。他认为，这种神秘经验是个人宗教经验的根本和核心。他指出，无论印度教、佛教，还是伊斯兰教、基督教，都把所谓最高凝神状态作为宗教生活所追求的重要目标或最终目标。在佛教中，最高凝神状态被称为“禅”，人们通过修“禅”，凝散心，去杂念，达到冥神绝境，与佛性合一，这就是佛教所谓的“我”与“非我”合一的涅槃境界。这足以说明神人合一的神秘感与神秘状态在宗教中的地位和作用。 鉴于神人交际、契合、合一在各种宗教中的普遍性及其所占地位的至关重要性，威廉·詹姆士在《宗教经验之种种》一书里对其进行了分析总结，他指出这种神秘经验具有四个特征：一是不可言传的神秘状态；二是为理性不可测而直观洞察启示的彻悟状态；三是暂时性.即神契状态的瞬间性或不持久性；四是被动性，即主体意志丧失，为某种高极权威所把握③。他这里所说的四个特征，实际上可进一步概括为非理性的直观和主体意识的丧失，或者说通过非理性的体悟，使主体回归作为本体的某种超自然的神灵，并与神灵合一。从这个意义上说，把宗教情感作为整个宗教的重要组成部分，当然并不为过。 三、依赖感 在实际生活中，常常有这样一种情形，甲、乙两人都有一定的的宗教迷信观念，都对上帝“鬼神”等超自然、超人间的力量具有敬畏之感，但结果甲成了宗教徒，乙却没有成为宗教徒。这里的原因可能是多方面的，如家庭的影响、个人的际遇和社会环境等等。但是，从个人心理的角度看，对上帝、鬼神等超自然、超人间力量所持的态度可能是其中一个重要原因，也就是说，如果对超自然、超人间的力量仅仅停留在敬畏阶段，那他就不一定会成为一个宗教徒，例如孔子既“畏天命”却对鬼神持“敬而远之”的态度，结果他就没有成为一个严格意