诗艺与论崇高.docVIP

《诗艺》与《论崇高》的比较观 内容提要：本文以贺拉斯的《诗艺》和朗吉弩斯的《论崇高》为研究对像，分别从对待天才与苦练的关系、方法论问题、对古典的学习等方面比较它们之间的异同点。 关键词：《诗艺》 《论崇高》 《诗艺》是罗马奥古斯都时代的著名诗人、文艺理论家贺拉斯的文艺理论代表作，也是继亚里士多德的《诗学》之后，开欧洲古典主义文艺之端的代表作。其内容大体可分成三个部分：一、提出和论述诗歌创作的总原则，即一切创作要合乎“情理”，要具有整体性，结构要完整一致，还有继承与创新的问题；二、讨论各种诗体类型，包括它们的历史渊源、合适性及各种法则，重点讨论戏剧创作；三、讨论天才与技巧的关系、批评与创作的关系、作家的判断力、寓教于乐等问题。 《论崇高》产生于一个腐败、思想僵化的时代，作者朗吉弩斯（有争议）。其中第一次从审美范畴上全面提出和论述了崇高的问题。 《诗艺》和《论崇高》是两部关于古典诗学的文献，它们在论述中有许多交叉之处，下文我们将就着这些交叉内容进行论述，比较它们的异同点。 一、天才与苦练的关系 贺拉斯在《诗艺》中主张天才应该和苦练相结合，他说：“写一首好诗，是靠天才呢，还是靠艺术？我的看法是，苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。” 朗吉弩斯的《论崇高》关于天才和技术（也就是苦练）的关系时认为，完全强调技术规则，就会束缚人的创造性，但对天才又需要正确地培养，使他掌握事物的规律，正确地“训练和使用”准则。 两者都强调天才与苦练相结合，但贺拉斯侧重于强调苦练的作用，要求作家应该通过苦练掌握写作技巧和规则，对自己的作品应反复修改，慎重发表。他在《诗艺》中嘲讽那些自认为是天才而不知道培养自己艺术技巧的人，为疯诗人。说他们“两眼朝天，口中吐出些不三不四的诗句，东游西逛。” “发了疯像一头狗熊。” 贺拉斯侧重苦练主要是为了纠正当时社会上流行的柏拉图的“迷狂说”。这一学说的泛滥对当时社会的诗风具有很大的影响，那些自认为是天才诗人的的，行为狂放、不修边幅、纵情酒色、逃避现实。 而朗吉弩斯则侧重于天才，而技巧的作用只是防止天才的乱用。在《论崇高》里他说：“天才不同于庸才，天才必须有“超人的因素”，即精神上应有高于常人的崇高因素。人的文艺才能是自然赋予的。 他侧重于天才方面是为了批判当时社会的制度，他认为当时的社会条件不是培养崇高的天才而是专门培植一些逢迎拍马的侏儒， 二方法论问题 从方法论上说《诗艺》主要是给文学创作制定了一些规则：一、借鉴原则，他非常推崇荷马史诗。鼓励作家应该日日夜夜把玩希腊的范例，但借鉴又不能等同于抄袭，还应该有自己的创新。二、合式原则，《诗艺》的开头就举了一个例子：如果画家作一幅上面是美女的头，长在马颈子上，四肢是由各种动物肢体凑起来的图画。欣赏着看见了能不捧腹大笑吗？所以作家在创作的时候要做到统一、一致，追求目标则是创造一个艺术整体，即使在刻画细节的时候也要记住它是为整体服务的。三、合理原则，即追求永恒的理性。 在人物创造中《诗艺》也有很多规定，如：人物性格要符合不同年龄、不同阶层人物的性格类型特点；还要体现罗马贵族阶级审美理想的人物性格。 而《论崇高》则是从自然现象与文艺现象入手探讨崇高美的本质。在《论崇高》的第35节中他说：“你环视你四周的生活，看见万物的丰富、雄伟、美丽是多么惊人，你便立刻明白人生的目的究竟何在。所以，在本能的指导下，我们决不会赞叹小小的溪流，哪怕它们是多么清澈而且有用，我们赞叹尼罗河、多瑙河、莱茵河，甚至海洋。我们却不会惊叹它甚于惊叹天上的星光，尽管它们经常黯然无光的；我们也不会认为它比埃特纳火山口更值得赞叹，火山在爆发时从地地下抛出巨石和整个山丘，有时候还流下大地所产生的净火的河流。” 对古典的学习 《诗艺》和《论崇高》都强调要向古典文学学习。 《诗艺》中概括的古典诗学的第一条原则就是，借鉴原则。他主张以古希腊艺术为典范，但同时有强调，借鉴不是抄袭，应该有自己的创新。沿用传统的题材，并不是逐字逐句死搬死译，不能在模仿的时候作茧自缚。当谈到人物创造时，《诗艺》还要求严格遵循古希腊文学传统，始终保持古代人物传统的性格特点。比如要写阿喀琉斯的故事，就要写他的急躁、无情、尖刻，以及他拒绝受法律的约束，处处要诉诸武力；写美狄亚就要写她的凶残和阴险。 在《论崇高》中，要想达到崇高的境界也必须从古代伟大的作品中学习，他提倡以古希腊为典范。如《论崇高》的第13节：还有另一条引向崇高的道路，这条是什么和怎样的道路呢？就是模仿古代伟大散文家和诗人们，并且同他们竞赛······ 当然《诗艺》和《论崇高》在对古典艺术的