马克思异化与卢卡奇物化观念比较.docVIP

比较马克思的“异化”与卢卡奇的“物化”的异同 内容摘要：马克思批判地吸收了黑格尔、费尔巴哈思想中的合理因素，勇于创新，赋予了异化完全崭新的内容，将异化的理论与当时的经济状况联系起来。第一次提出了异化劳动的概念，从而创立了科学的唯物的异化理论，主要是异化劳动理论。作为西方马克思主义的创始人卢卡奇根据马克思关于“商品拜物教”的论述阐述了资本主义的物化现象，试图恢复异化概念在马克思主义中的地位。 关键字：马克思 异化 卢卡奇 物化 一、卢卡奇物化的含义 卢卡奇在他的代表作《历史和阶级意识》中把“物化”作为一个重要的哲学问题来考察，成为自己哲学思想的独特内容。卢卡奇认为，物化就是 “人自己的活动，人自己的劳动……，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西， 某种通过异于人的自律性来”。因此，物化就其本质可以分为两层含义。第一，物控制人的东西，同人相对立。物化就是商品中人与人的关系表现为物与物的关系，就是所谓的“人的一切关系的物化”。第二，人通过劳动创造的物反过来支配控制着人。在商品世界中， 物与物的关系体现为商品的交换运动，尽管人们能够逐渐认识商品运动的规律，但是人在这个规律面前是无助的。人作为劳动者只能在商品世界中无能为力的任商品规律自发的运行 即商品的交换运动完全与人相对立，并且更加无可奈何地被自己所创造的商品所支配和控制。 他的物化理论具体表现在：其一，在资本主义社会，商品生产中人和人的关系表现为物和物的关系。人与人之间的劳动交换关系上就蒙上了一层物的纱帘。人们对商品的崇尚和追求，使人们的目光愈来愈短浅，人们只注重眼前的物和物的关系，而忽视对未来前途的思考；其二，资本主义社会失去其整体性，社会生活分解为一块块碎片，由于资本主义社会分工和商品交换的作用，人们的职业愈益专门化，其生活局限在狭小范围内，人们丧失了对整体景象把握的能力，更无法把握历史发展的全过程；其三，资本主义社会中人的意识的物化，物化意识侵入人的内心世界。在资本主义整个劳动生产过程中，劳动者本身失去了自己的主体意识，一切劳动都以一种机械化、标准化的方式来处理，劳动者的精神意识受到机械化的压抑，从整个人格中分离出去，变成一种物品。 二、马克思异化的含义 马克思在中系统论述了劳动“异化”思想，主要表现在四个方面：第一，劳动者同自己的劳动产品相异化。劳动者生产产品越多，他就越贫困，“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。马克思从劳动者同自身产品的异化这一间接的异化入手，深入一步去揭示劳动本质的异化。第二,劳动本身的异化。按马克思的观点，劳动是人的本质力量对象化的一种活动，在这种活动中,人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上。通过这种活动，人的智慧和体力都获得了发展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。但是，在异化劳动中，劳动的性质则完全改变: 劳动者“在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。”“劳动的异化性明显的表现在，只要肉体强制或其它强制一停止,人们就会象逃避鼠疫那样地逃避劳动。”马克思关于劳动自身异化的分析，是前一规定的深化，是异化劳动概念的最本质的规定。从二者出发，进而讨论到作为发生异化的劳动主体——人和人类关系的异化，人同他的类本质的异化,人同人相异化。这两个规定是这个概念中带本质性的规定。异化劳动的第三个内容，是人同自己的类本质的异化。马克思认为人的类本质是自由自觉的活动。这里说的“自由”，是指人对规律的认识和把握 , 是指人能“按照任何物种的尺度来进行生产”的能力，而“自觉”则是指摆脱了本能冲动和肉体需要的状态以后，能在理性支配下自愿从事某种活动的心理状态。然而异化劳动则使人的自由自觉的特性丧失。第四,是人与人相互关系的异化。马克思认为：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。 三、卢卡奇的物化理论与马克思的异化理论之比较 马克思的《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期谈到异化问题的重要著作，在1932年才发表。而卢卡奇的《历史与阶级意识》一书发表于1923年。也就是说，卢卡奇是在没有看到马克思的《1844年经济学哲学手稿》的情况下对异化问题所作出的系统表述。二者理论惊人的相似，但是也存在很多不同点。下面将具体分析物化与异化的相同点与不同点。 （一）卢卡奇的物化理论与马克思的异化理论的相同点 卢卡奇的物化思想与马克思的异化思想非常相似，尤其是相似于马克思异化思想的第二种表现，即劳动者同自己的劳动活动相异化。此外，物化与异化，分别构成了卢卡奇和马克思意识形态理论的批判视角，即二人都从物化现象或异化现象的批判入手来批判资本主义现实，而且这一批判都与资本主义的商品拜