第一讲 诗经和远古的神话.pptVIP

第一讲 《诗经》与远古的神话 主讲：蒋晓铭 jxmbbmc@163.com 一、远古的劳动是文学的起源 文学艺术起源于生产劳动 它的产生一直要追溯到人类生活的最原始阶段 传说中的黄帝以及尧舜禅让的时代，便是中国的原始社会时代 禹的时候,已经开始产生劳动者和剥削者两个阶级,原始社会便转变为奴隶社会 《礼记·礼运》“大同”社会的记载 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。有老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。大同社会的记载，就是原始社会的缩影。 从转载、引述而得以保存下来的作品中，可看到原始文学与劳动的关系。 《淮南子·道应训》中说，“今夫举大木者，前呼祁许，后亦应之，此举重劝力之歌也”。 劳动为文学艺术创造了物质的和生理的基础。 而且是产生文学艺术的直接源泉。 原始社会的文学是在劳动过程中产生的。 文学起源于人类的劳动，这是对文学起源做出的科学观点 前苏联著名文艺理论家普列汉诺夫 ： 第一，劳动创造了从事原始艺术活动的主体； 第二，劳动的需要是艺术产生的最初动因； 第三，原始艺术的内容和形式同劳动生产有密切的关系。 鲁迅先生 ： “我们祖先的原始人，原是连话也不会说的。为了共同劳动，必须发表意见，才渐渐练出复杂的声音来。假如那时大家觉得抬木头吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育’，那么这就是创作，大家也佩服，……倘若用什么记号存下来，这就是文学。……到现在，到处还有民歌、山歌、渔歌等，这就是不识字的诗人的作品；他们就都是不识字的作家”。 二、美丽的幻想和斗争的故事成就了远古的神话 产生于人们的幻想 以原始人的实际生活为基础的 是劳动过程与社会生活全部现象的反映 是一种自然和社会的形态 是经一定艺术方式加工过的 是一种幼稚的、主观幻想的变化，但这种幻想是以现实为依据的 《女娲补天》： “往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” 《淮南子：览冥训》 《精卫填海》： “发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首，白喙赤足，名曰‘精卫’，其名自叫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返。故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。” ——《山海经：北山经》 《后羿射日》 “逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，睚狳、凿齿、九婴、大风、封蜥、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀睚狳。断修蛇于洞庭，擒封蜥于桑林。万民皆喜，置尧为天子。于是天下广狭险易远近始有道里。” ----《淮南子：本经训》 《鲧禹治水》： “洪水滔天，鲧窃帝之息壤，以湮洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。” 我国古代神话传说内容明显的特色： 神话中的英雄人物在自然界大灾害面前不是束手无策，而是具有无比巨大的力量去克服他们的 英雄人物的命运不是由神来安排，而由自己的力量来决定，不是神的顺从者 表现了磅礴的气势和优美的感情 远古的神话在文学史上的地位和影响 古代神话作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了中国文学中民族精神的形成 古代神话是我国浪漫主义文学的源头 神话也是宗教的萌芽 三、《诗经》——文学史上璀璨的明珠 《诗经》是我国文学的光辉起点 具有强烈深厚的艺术魅力 是中国现实主义文学的第一座里程碑 是我国文学发达的标志 在我国乃至世界文化史上占有极高地位 孔子曾说：“不学诗无以言” 《诗经》篇数与产生的年代： 《诗经》是我国第一部诗歌总集 由孔子编定，称诗三百，共305篇，分风、雅、颂诗。风诗160篇，雅诗105篇颂诗40篇 以产生的年代来说，《周颂》产生于西周初年，是诗经中最早的作品；《大雅》中的部分作品也是西周初年的作品；《小雅》和《国风》的绝大部分作于西周末年及东周初年；《鲁颂》和《商颂》都是东周的作品，《鲁颂》最晚。 《诗经》的分类： 分风、雅、颂三类--- “风”是民间音乐（土风） “雅”是正声，是王者的音乐 “颂”是统治者祭祀宗庙时所用的舞乐 风、雅、颂的主要内容： 风诗的内容： 反映人民劳动生活，反映人民爱情生活