旅游美学第一讲 旅游审美人文历史积淀.pptVIP

旅游审美的人文历史积淀 旅游审美的勃兴：先秦两汉 魏晋南北朝：人性的觉醒 盛唐游美风格:场景的靡丽 宋元明清:壮阔的漫游画卷 孔 子 孔子的游历、游览、游学、游仕 34岁时到京师洛邑（今洛阳）观览，问礼于老子，问乐于苌(chang)弘，眼界大开，奔于齐、鲁之间 55岁时，携带弟子出游列国，经过卫、匡城、宋、郑、陈、蔡、楚等，历时14年颠沛流离的羁旅生涯。 “登泰山而小天下” “逝者如斯夫，不舍昼夜” “有朋自远方来，不亦乐乎”《论语·学而》 仁者乐山、智者乐水 读书人志在四方，外出谋事 “父母在，不远游，游必有方”（《里仁》）而认定孔子是封闭的旅游观，这是对孔子旅游思想的片面理解。 孔子还说 “君子怀德，小人怀土”（《里仁》）； “士和怀居，不足以为士矣”（《宪问》）；“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦溪以为？”（《子路》）。主张读书人不留恋家乡和安逸的居室生活，如果仅仅熟读诗书，不能应对四方，也是无用的。 孔子十分向往远游，乐于远游，所谓“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》），便说明了这一点。最具游观意义的是他的诸如“游乎缁维之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，及游少源之野、登景山、戎山 《孟子·尽心上》说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”。 孔子的美学思想：山水比德观 “仁者乐山，智者乐水。 智者动，仁者静，智者乐，仁者寿” 乐水：“夫水者，君子比德焉，便予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句据，皆循其理，似义；浅者流行，深者不侧，似智；其赴万切谷之不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶个让，似包蒙；不清以人，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正：盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子观大水，必观焉尔也”。刘向在《说苑·杂言》 乐山：“夫山者，岿然高，岿然高，则何乐焉？夫山，草木生焉，鸟兽蓄焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉。出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以食，此仁者之乐于山者也”。 《尚书大传》 乐水，是由于水的丰富变化，象征德、仁、理、义、智、勇等人文精神，乐山，是景仰山的博大和无私奉献的胸怀。 孔子的旅游审美观： 尽兴游畅中从政理想的追求 通过周游列国宣传仁政思想，达到为官从政。一次，子贡拿着一块美玉问先生，是把它藏在匣中，还是找个识货的商人卖了它。孔子似有些急不可耐地说：“卖了它！卖了它！我正等着识货的人来买哩。”（“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”《论语·子罕》）。 孔子的周游列国就是寻求贤明的君主能任用他们，实际是一种政治上推销自己的方式。另有一次，子路、曾皙、冉有、公西华陪先生坐，有一段关于为官治国的讨论。孔子的开场白说，不要因师长在座而拘束，有何想法可畅所欲言， 从这里同样可见出孔子师生一行急于为官从政的心理。游仕也即是宦游的一种，从孔子师生周游列国始，历代士子恰如苏轼所云：“我家江水初发源，宦游直送江入海”（《游金山寺》），这正可看作是孔子周游从政思想的注释。 在无拘无束的游乐中体现出仁政理想。就在那次座谈中子路主张让人民勇敢，明白一些道理；冉有只能让人民饱暖，礼乐教化他办不到；公西华仅满足于自身充任类似于小司仪似的小相。最后，孔子问曾皙，曾皙回答：“我的想法和他们三位有些不同。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾便说道：“暮春三月，脱下冬装，换上了春天的单衣，相约五六位青年，六七个少年童子，在沂水里洗澡游泳，在舞雩台上吹吹风，放声高歌，然后一路唱着歌尽兴而归。” 孔子听后，长叹一声说道：“我赞同曾皙的想法呀！”在谈论志道之策时，孔子竟然同意一种放浪于山水中无忧无虑、无拘无束的游乐，对此，他的弟子们很不理解。曾皙当时所说“浴乎沂，风乎舞雩”，只是一种想法，其目标是创造社会平等、祥和，使人民生活安康、快乐，充分享受大自然的赐予。这样一幅人生理想图画的确值得追求，这符合孔子一贯的仁政主张，自然得到孔子的赞同。 “游于舞雩之下” 孔子总的行游观： 在游学、游仕中兼济天下 从游美中追求人生理想和国运昌盛 屈 原 的 放 逐 之 游 爱国忠君，遭陷害而放逐，去国云游， 身在江湖，心悬魏阙。 公元前294年，楚怀王二十五年，屈原第一次被迫离开楚都郢，北渡汉水，在汉北楚边境的深山密林和崎岖的小路上踯躅徘徊，夜不成寐，辗转反侧，魂梦萦绕故都，心情非常痛苦。他的第二次放逐是公元前286年，楚襄王十三年，是年屈原54岁。这时的屈原报国无望，处于极度悲拗之中，