论王维“外人内天”与“内圣外王”思想.docVIP

论王维“外人内天”与“内圣外王”思想 　　［摘　要］　“外人内天”是王维诗文中表达的理论思想。“外人”之“人”包括了儒家修身、治国之道即“内圣外王”的全部内涵，指理想化的道德与政治的统一。“内天”之“天”则指超脱于尘世俗念之外的佛教修为，即达到色空无碍，生灭不二的真如涅槃境界。这是既置身宦途，同时又在理论与实践两方面笃行佛教禅宗的“诗佛”王维的独特之处。 　　［关键词］　王维；外人内天；内圣外王；身心相离；佛教；禅宗 　　［中图分类号］ B241.9［文献标识码］　Ａ　［文章编号］　1008—1763（2012）06—0095—04 　　王维对于社会现实生活与理想人生境界之间的差距了然于中，迥异于一般仕宦阶层所向往和实践的“内圣外王”思想，王维对于理想与现实之间的差异，具有独特的见解和主张，即提出“外人内天”的理论思想。王维作为“居士”，自谓“释子”，又游走于朝堂政治与社会现实生活之中，并非纯粹的佛家或官宦人物，因而对儒家的“内圣外王”思想，经过释迦理论之过滤与纯净之后，提出自身一整套理想处世哲学，即在“内圣外王”之基础之上进行进一步的提升和纯化形成的“外人内天”理论。 　　一　王维“外人内天”理论思想 　　王维精神世界之中，由“内圣外王”始，提升至于“外人内天”，由醇儒理想化的治国模式，演变为超越完美人格修养，行政合乎天道自然之后，精神境界达到真如涅槃的境界。即外在实现“圣”、“王”之道德与作为，内心实现空寂无尘。开元二十八年，王维40岁，迁殿中侍御史。是冬，知南选，自长安经襄阳、郢州、夏口至岭南。开元二十九年，自岭南北归途中作《谒璿上人并序》曰： 　　（序）上人外人内天，不定不乱，舍法而渊泊，无心而云动。色空无碍，不物物也，默语无际，不言言也，故吾徒得神交焉。玄关大启，德海群泳，时雨既降，春物具美，序于诗者，人百其言。 　　少年不足言，识道年已长。事往安可悔，余生幸能养。誓从断臂血，不复婴世网。浮名寄缨珮，空性无羁鞅。夙承大导师，焚香此瞻仰。颓然居一室，覆载纷万象。高柳早莺啼，长廊春雨响。床下阮家屐，窗前筇竹杖。方将见身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以无生奖。［1］ 　　王维谓“璿上人”大得空虚之道，深入不二法门，事无分别，色空如一，动静均等，非为物驭，亦非无物。不物物而万物归心，不言言而蕴聚万言。《心经》曰：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”［2］谓世间万事万物皆由因缘而生，亦由缘尽而灭。一切存在之幻象，终归于寂灭。一切万相均非实相，即一切外在之名物，应人所感而生，应人寂灭而灭。《坛经》曰：“外离相即禅；内不乱即定。外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：‘我本元自性清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。”［3］王维谒璿上人并虔诚拜于座下，领略到“浮名寄缨珮”而至“空性无羁鞅”，欲以达成“一心在法要，愿以无生奖”的最终目标，是为王维修造“内天”的现实作为。 　　湖　南　大　学　学　报（　社　会　科　学　版　）2012年第6期胡果雄，胡　遂：论王维的“外人内天”与“内圣外王”思想 　　王维所道之“天”即是指佛家西方净土之“天”，非儒家、道家之“天道”，即璿上人悟道所得真如之“天”，亦指人之内心世界达到“色空无碍”的真如圆满境界，而非指儒家圆成道德后施与他人的有形、可感、外在现实之自然天道，而是较之更进一步的真空清净之佛家涅槃之道。王维观璿上人有如来佛相，入得空身、空心、空性、空法之最上乘境界，在此灵光普照之下方能够“玄关大启”，又因色空如一，万物随缘，神交无碍，因而才能够领悟佛法无涯，阔大如海。居于此境中神思和畅，无所不美，是谓“禅悦”，亦有入主内心自我，明了自性真如而得自在之玄妙。《维摩诘经·见阿閦佛品第十二》，曰： 　　尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空……不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”［4］ 　　《维摩诘经》载维摩诘观如来所识所受所感，同于王维见上人所感，即王维所谓“内天”之境界。维摩诘之观照如来，若观自身实相，见得维摩诘之正见无邪，自身已然入得真如福地，于诸佛相无所分别。 　　“外人内天”之“人”，即“人道”，具有极其浓厚的儒家色彩。盖佛家观照之“人”，均为尚未修成正果，为凡尘所遮蔽，流连于名物，纠缠于烦恼之俗众，与佛相对应而存在。儒家作为世俗经义，将“人”看作最高智慧载体，虽有“上智”、“下愚”之说辞，儒家学说终归以致人仁爱、友善为宗旨，在具体现实层面提升人的人格修养与精神境界，以达成至君尧舜天下