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试析金庸笔下人物孤独感 　　摘要：金庸的创作打破了以往通俗文学中“大团圆”的形式，在众多人物身上体现出一种孤独与疏离。金庸笔下人物的孤独感往往体现于其生活状态的孤独，内心体验的孤独以及生命本体的孤独三个方面，三个层面交织起来，使金庸小说产生了丰富的审美意味，同时也使武侠小说的内涵达到了新的高度。 　　关键词：孤独；生命体验；哲理 　　金庸小说的结局，几乎没有全然的喜剧或悲剧，在这个宏大的江湖中，几乎每个人物都有着自己的孤独体验，有自己的无奈，正应了古龙的名言：“人在江湖，身不由己”。从陈家洛到萧峰，从香香公主到阿紫，在金庸十五年的创作生涯中，似乎每个重要人物——《鹿鼎记》因为其独特的结构和意义，而不纳入本文的论述范围——都充斥着生命深层的孤寂感。纵观金庸的创作历程，愈是中心人物，这种孤独感愈发强烈，愈是后期的创作，这种凝重的气息愈加浓厚。而具体到人物个体，这种孤独感大致显现在生活状态、内心体验与生命本体三个层面。 　　一、外部生活的孤独 　　在金庸的小说中，大凡武学高手，其生活状态大多是离群索居的。比如《射雕英雄传》中的天下五大高手，除从未出场的王重阳统领全真一派，其余四人东邪幽居海岛，西毒远处高山，北丐流荡天下，南帝青灯面壁。这种与日常生活保持间离的生活方式，其本身就是一种孤独的体验。即使是平素游历于红尘俗世的洪七公，也是独来独往，孑然一身，与人世间寻常百姓的家长里短相去甚远，同样也是隐士般的生活状态。这种超出世外的生命体验，与儒家固有的“独善其身”以及道家逍遥物外的思想是分不开的，而隐去而独居的人物归宿，在金庸小说中总是持久而深刻地存在。纵观整个金庸的创作历程，便不难发现隐逸愈发成为金庸小说中人物的一种集体默识。从《神雕侠侣》开始，遁出尘世成为了英雄豪杰最后的归宿，或是心向往之的生活方式。这与之前的。如《神雕》中的杨过与小龙女，二人在幽深的古墓中成长，便是一种与世隔绝的生活状态，在其历经了万千红尘磨难后，最终还是走向了归隐一途。而到了《笑傲江湖》，中，隐遁成为了集体性的生命状???，成为作品的一个重要主题。金庸自己在《笑傲江湖》的《后记》中如是说道： 　　“中国的传统观念，是鼓励人们‘学而优则仕’，学孔子那样‘知其不可而为之’，但对隐士也有极高的评价，认为他们清高。隐士对社会并无积极贡献，然而他们的行为争权夺利之徒截然不同，提供了另一种范例。”[1]P(1676) 　　无论是刘正风与曲洋渴望的琴箫合奏，还是风清扬的失意落寞，更或是东方不败居于黑木崖上，其实都是对隐逸的希冀与渴求。他们的生活，就外部环境而言，可以说都是与孤独相伴的。在《笑傲江湖》中，金庸花了大量笔墨来描摹这种隐居的生活状态，如令狐冲在华山的思过崖上的生活，便是一种隐居。虽然，他的心远没有达到隐逸的状态。而这也恰好说明，这种隐去的不甘和所带来的加倍的寂寞。 　　与人世隔膜，处于高山荒谷的隐士，其实心中更多的是入世的情怀，因此心中愈发感到孤独，这就必然要引入下一部分的讨论，即人物内心世界的孤独。 　　二、内心世界的孤独 　　武侠小说中，常会出现高处不胜寒的武学现象，这些武林高手，愈是武学上超凡脱俗，内心便愈是孤寂难耐，这几乎成为了武侠小说的一个通例，将这个通例光大的，正是金庸。在金庸的全部作品中，表现这种心境最为突出的人物形象莫过于独孤求败。独孤求败分别出现在《神雕侠侣》与《笑傲江湖》中，且看金庸借杨过之眼，看独孤求败的孤独： 　　“杨过将这三行字返来复去的念了几遍，既惊且佩，亦体会到了其中的寂寞难堪之意，心想这位前辈奇士只因世上无敌，只得在深谷隐居，则武功之深湛精妙，实不知到了何等地步。此人号称‘剑魔’，自是运剑若神，名字叫做‘求败’，想是走遍天下欲寻一胜己之人，始终未能如愿，终于在此处郁郁以没，缅怀前辈风烈，不禁神往。”[2]P(889) 　　独孤求败的孤独在于难觅对手，一身绝世武学，却成为了屠龙之术，其内心必然是郁郁寡欢的，而这种郁结之情，终于导致了他隐于深谷，声名也湮没于后世。金庸在这里，揭示出了绝世天才内心的孤独，这种孤独感如影随形，伴随着每一个武学高手，从王重阳、林朝英，到苗人凤，再到东方不败，都被这种孤独挫伤。是以苗人凤将胡一刀引为生平知己，便是因为终于找到了可堪匹敌的对手而欣喜若狂。 　　而另一种孤独感，来源于心理上与他者的疏离，这方面最好的代表，莫过于黄药师这个形象。黄药师可谓是一个徘徊于正邪两道之间，放浪不羁的人物，但他终其一生，大多数时间都要忍受内心与他人的间隔。他的夫人早夭，使得性格本就激越的他更加与世间格格不入。他的众弟子被他亲手赶出门墙，自己却懊悔不已，因而对于傻姑百般补偿，但也难以弥补自己失去弟子的孤寂。这种孤独感在黄蓉嫁与郭靖后，更加明显而不可遏制。古灵精怪的黄蓉嫁给老实憨厚的郭靖，对于黄药师的内心实质上是一种打击，这对于他不