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关于女同性恋现象几点思考 　　摘 要：中国目前的女同性恋群体日益壮大，数量呈现上升之势，而社会对同性恋这一现象的态度基本上是负面的甚至是贬损倾向，尤其在教育领域，教育工作者们对此采取了视而不见或者彻底打压的态度。对此学术界应拿出 科学、公正的学术态度进行研究，整个社会也应关注他们，教育领域要做好对青少年学生的教育、导向工作。 　　关键词：女同性恋；拉拉；同性恋；双性恋 　　中图分类号：C913.8 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）29-0087-02 　　一、研究背景 　　“倘若生活中存在着完全不能解释的事，那很可能是因为有我们所不知道的事实；而不知道的原因却是我们并不真正想知道。比如我们以前不知道同性恋的存在，是因为我们是异性恋；我们不知道农民为什么非生很多孩子不可，是因为我们是城里人。人类学和社会学告诉我们的是：假如我们真想知道，是可以知道的。”[1] 　　以上这段话出自著名的性社会学家李银河的著作《同性恋亚文化》。作为一名异性恋者，她在为同性恋者争取合法权益的道路上走了很长时间。她的这段话既带有对同性恋群体的宽容和关爱，也指出了中国社会当前对同性恋所抱有的一种置若罔闻的心态。2001年4月《中国精神障碍分类与诊断标准》把同性恋从精神病名单中删除，实现了同性恋非病理化。虽然精神病学已经将同性恋排除在精神病之外，不认为它是一场心理和行为，但是咨询心理仍然认为它是心理不健康的状态，需要对这类求助者给予心理学帮助。《国家职业资格培训教程·心理咨询师（基础知识）》将同性恋、双性恋与恋物癖同列为性行为变态这一类性行为问题[2]。根据这一划分标准，性变态比性行为失调、性行为障碍的严重程度更重。可见，当今中国对于同性恋的观念仍然偏向于负面、消极，带有歧视甚至贬损的意味。这种态度也可以从同性恋者身上得到印证。就女同性恋者来说，很多圈内女同性恋们更愿意称呼自己和互相称呼为“拉拉”、“LES”“蕾丝”等，而绝少直接说自己是女同性恋（亦可简称“女同”），因为这一称呼潜藏着某种被社会附加的贬义。（本文中“女同性恋”“拉拉”“女同”都指“女同性恋”这一概念，在文中通用。） 　　虽然时下对这个群体的关注并不很多，甚至有很多人避讳这个话题，但是各个学术领域尤其是社会学、医学以及心理学等方面的学者都在不懈努力探索着。关于同性恋现象的研究涉及该概念的词源学、同性恋的成因、同性恋的历史、同性恋的自我身份认同、同性恋的生存状况以及为自身权益而进行诸种斗争，还包括社会各种人群对同性恋群体的态度调查。遍布社会学、心理学、医学、法律、历史学、哲学、人口学、教育学等多门学科。在此，笔者在之前众多研究的基础上，结合自身的调查、思考，仅以当下中国对待同性恋现象的基本态度为背景，就女同性恋现象中发现的问题进行一点思考和陈述。 　　二、界定“同性恋” 　　在讨论这些问题之前，先要对同性恋这个概念作一个简单而清晰的界定。我国性社会学家李银河认为“同性恋行为是指以同性为对象的性爱活动；同性恋者则是以同性为性爱对象的个人（男人或女人）。”[3]性社会学工作者张北川主张用“同性爱”替代“同性恋”一词作为homosexuality的中文翻译。他对比了国内外历史和现存的定义，综合出自己的定义：“在我国现代，在对性伴侣的选择拥有充分自由的条件下，一个性成熟的个体如果具有明显或强烈的指向同性的性欲或同时存有主动的同性性行为，方可视之为同性爱者。假如个体仅有偶然的同性性行为，但有关性定向的自我意识模糊，可视为同性性行为而不宜简单地判定其为同性爱者。”[4]张北川的定义区分了“同性性行为”和“同性恋”，在他看来，同性恋应该是自愿、并且经常发生的同性性行为者。 　　目前国际学术界通常使用的是以《生命伦理学百科全书》为代表对同性恋的描述：“同性恋者是一个有着显著的、持久的、唯一的受同性性吸引，对同性有性渴望和性反应，寻求同性性活动并从中得到性满足的人。”从这个定义可以延伸出“女同性恋”的概念：女同性恋者是指终生或在一生中的大部分时间里，显著、持久且唯一受到女性性吸引，对女性有性渴望和性反应，寻求女性性活动并从中获得性满足的女性个体。另外，我国学者在这个基础上进一步深化了同性恋这个概念，认为：这种关系可存在于内隐的心理上或外显的行为之中；如果一个人终生或一生中的大部分时间和同性别的人建立心理或行为上的这种关系，就可以称为同性恋者[5]。 　　同性恋这个定义强调两点，一是：“这种关系可以内隐于心，也可以外显于行为。”二是：“偶然的同性性行为，但有关性定向的自我意识模糊，可视为同性性行为而不宜简单判定为同性恋者。”这两点对于下文的思辨内容至关重要。从这两点出发，对时下中国的女同性恋现状进行一些思考。 　　三、关于女同性恋现象的几点思考 　　1.真正的拉拉有多少？——谁被潮流了