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和谐社会构建道德基础 　　摘 要：随着国家构建社会主义和谐社会战略的推进，道德日益成为无法回避的问题。和谐社会建设的实践主体是全体人民，人是社会道德的承载者，是道德建设的出发点和归宿。随着我国社会的转型，道德、信仰危机已成为追求精神文明、构建和谐社会的重大障碍。试从孔子与西方道德哲学思想的视角探寻当今和谐社会构建的道德哲学基础，为我们评价和审视道德提供参考标准。 　　关键词：和谐社会；孔子；道德；仁；礼 　　中图分类号：D648 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）34-0040-02 　　十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中第一次提出了“构建社会主义和谐社会”的战略任务，构建和谐社会日益成为全党全国人民的共识和一项重大战略任务。中央在构建社会主义和谐社会的战略部署中，把建设和谐文化，作为实现和谐社会的思想道德基础。把发展以和谐为核心的价值体系，作为发展先进文化的思想内核。本文拟从孔子对“礼”与“仁”的人性探索以及西方关于道德原理的探讨为视角思考当前和谐社会构建的道德基础。 　　一、孔子的“仁”“礼”思想 　　孔子生活的时代社会变革在加剧，三代以来的民风、人心变得“利而巧，文而不惭，贼而蔽”（《论语·表记》），失去了纯朴、诚挚之心。“礼”普遍被人们破坏而得不到遵循、履行，孔子试图重振礼治，拯救人心。故孔子提出了“克己复礼”。 　　1.克己复礼 　　关于“克己复礼”，孔子的原话是： 　　颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语突。”[1] 　　孔子认为要实现仁德全在于自己，而不在于别人，只要你克制住自己的欲望去实践、履行礼的规范，一切不合礼的事情不看、不听、不说、不做，这样，你一天履行了礼的规范，那么天下同时即含慑于我之仁中。因为履行礼是一个人自己的事情，所以说“为仁由己”。孔子生活在礼普遍被人们破坏而得不到遵循、履行的年代，因而，呼吁人们要实践礼???要求，践履礼的规范，从而创造和谐、秩序的理想社会。孔子重伦理道德问题，但却不是个空谈道德的迂夫子，而是特别重视道德践履，重视“行”的问题。在前边所引的话语中，他强调“为仁由己”，这实际上就是强调自身在加强道德修养方面的自觉性、能动性、主动性。所谓“克己复礼”，是指克制自己的欲望，实践礼的要求；唯有这样去增强自己道德修养，才能达到仁者的境界，成就一个真正的仁人君子。 　　2.孔子思想的两个基本概念——“仁”与“礼” 　　“仁”与“礼”是孔子思想的两大核心。“礼”是孔子思想的逻辑起点。孔子认为“礼”是治平天下的根本，孔子所有思想都是围绕复礼而来。因为礼在那个时代并未失去它的生命力，它的血缘集团的组织还未打破。孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也，非礼，无以辨君臣上下长幼之位也，非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”（《礼记·哀公问》）“礼者何也？即事之治也。”（《礼记·仲尼燕居》）可见，孔子认识到“礼”是在一定历史时期内形成的社会各层都能接受的、有利于社会共同生活的社会规范；是按照人的身份来确定人的责任、义务并利用习俗、舆论的力量促使人们自觉遵守的社会规范形式[2]159。 　　孔子把“礼”与人的内在修养联系在一起。“恭近于礼，远耻辱也”“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）恭、慎、勇、直虽为美德，但孔子认为如果这些美德不合于礼，不但不会荣身，还会带来耻辱。对社会来说，“礼”至关重要，没有礼，社会稳定增长就无法维持。孔子以前的社会把“礼”说成是“天之经，地之义”，使“礼”有崇高的意义，使人对违礼产生强烈的恐惧感。这种天命信仰的权威观在春秋时期发生了动摇，对天的责骂在社会上大量涌现。“礼”的神圣依据已失去权威，遵守礼的动力就受到影响，对礼的冒犯也就不再让人恐惧了[2]173。此时，孔子认识到人心对“礼”的自觉和认同才是“礼”存在最可靠的保障，人心的价值追求与“礼”的统一才是践“礼”的最大动力。于是孔子提出了“仁”。个人由于对社会、他人的需要，内心中自然存在着对社会规范的认同，也存在对他人的关怀与友爱。这就是“仁”，即“礼源于仁”，反之，人必须接受“礼”的节制，“礼”可以规范人欲，导人向“仁”，让自身的行为与社会规范相融合，即“礼”对“仁”心的养成。 　　二、西方道德哲学思想探源 　　道德是一个现代概念，指调节人与人之间的一种行为规范。而在古代西方是没有道德概念的。只有美德或德性。德性在希腊语中指事物的特性、品格。在现代英文中被译为viurtue，意思是人性中令人钦佩的内在品质。在人类的漫长岁月中，善恶问题与人们的生活实践息