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对《论语》中某些句子新解 　　内容摘要：本文从新的角度对《论语》中“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“见善如不及，见不善如探汤”“温故而知新，可以为师矣”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“事父母，能竭其力”“当仁不让于师”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”等名句加以解读，令人耳目一新，受益匪浅。 　　关键词：《论语》 新解读 收获 　　儒家经典《论语》，常读常新。不同时代，不同职业，可从不同角度对它加以解读。本人作为一个语文教师，想联系教学实际和生活体验，就某些感触颇深的语句谈谈自己的看法。 　　“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”这里的“美”和“恶”是有一定标准的，这个标准就是儒家的“仁义礼智信”等，放在现代社会就是指一切符合道德的善行。所以要“成人之美”首先必须是一个君子，要能判断来那个人的行为是不是真正的美。如果你的朋友想插足别人的家庭，破坏人家夫妻的团结，你却为朋友牵线搭桥，这就是为虎作伥，不是成人之美。 　　“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这句话对比明显，有说服力，把普通人的志向看得比三军的将帅都重要。但这个“志”也指的是“善志”而不是“恶志”，一个坚定了错误志向的人还不如没有志向的人。常听说“外边彩旗飘飘，家里红旗不倒”，那是因为此人虽然作风败坏，但情感不一，志向不专，才能使“家里这面红旗不倒”，倘若此人只专心于“一面彩旗”，那家里这面“红旗”就危矣！ 　　“见善如不及，见不善如探汤。”在诸子百家的作品里，最有文采的当推《庄子》，最善用比喻的当推《荀子》，《论语》好像只能以思想深刻取胜，在形象性上很少问津，但这句话中比喻之巧妙、贴切，非一般文人能企及。要理解它的精妙处，必须把握“不及”的含义，这两个字不是一般的否定词组，而是一个形象的喻体，需要我们从下句“见不善如探汤”中的“探汤”两字上去寻求其真面目。“汤”，热水，“探汤”就是接触到热得发烫的水。这后一句的意思是“见到恶人、坏事，就像接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的”。那么与它相对应的首句中的“不及”也应该和“探汤”一样，是一个表示动作的喻体。按照上下文的推断，我这样理解“不及”很符合孔子的本意，“不及”就像竭力追捕一个掏了自己钱包的小偷，唯恐逮不到那重要的金条。全句的意思就是：“见到好的人，好的事，就像要竭力逮住自己即将失去的钱物那样，迫切的跟上去，抓住他。”这样，我们最起码明白了孔子要告诉我们三方面的道理：一是要向善避恶；二是要快，容不得半点懈怠；三是要主动地去做，不需要别人强迫。对即将失去的钱物能不要吗，能不马上追吗，还需人督促吗？同样，手触到发烫的水能不离开吗，能不迅速离开吗，还需要别人提醒吗？倘若没有“不及”和“探汤”这两个生动的比喻，就很难把“主动”、“快速”向善的道理说得这么形象透辟。 　　“温故而知新，可以为师矣。”这句话的意思是：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”后人多注重前半句——温故而知新，用它来教导学生，要注意对旧知识的复习，对已掌握的技能的巩固，而忽视了后半句——可以为师矣。其实，在孔子看来，一个人能不能当导师，一个最重要的条件是看你能否“温故而知新”，从这个意义上讲，这句话不是简单地探讨学习方法，而是一条用来界定导师的标准。导师首先要能领悟到新的东西，如果照本宣科，人云亦云，不敢越雷池一步，这样的人是不会教导出有希望的学生的，是不可以为师的。同时，孔子也特别强调这“新的东西”也不是凭空臆造，而是扎根于对“旧知识”的复习，也就是说没有对传统的继承就不可能有真正意义上的创新，这就把那些没有通过深入的学习、借鉴古人却想一步登天的人划出了导师的队伍。 　　“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这句话常被翻译成“君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子”。很多人就此误解为孔子判断小人的标准就是看你是否“戚戚”，即是否忧愁悲伤、忐忑不安。如果按照这个标准，平常人几乎都是“小人”。我认为关键是这个“长”字，我们遇事忧愁悲伤、怨天尤人的情况极有可能出现，关键是不能长期地陷入着这种情绪的泥潭之中，那样就成了真正的小人。所以说，判断小人，不光看是否“戚戚”，关键看你是否“戚戚”过“长”。 　　“事父母，能竭其力”，这是孔子对尽孝的要求。在他看来，孝敬父母，不一定要做出什么轰轰烈烈的壮举，只要“竭其力”就行。一个残疾人能坚强地活下去，给父母减轻了心理负担，也算是尽孝；一个躺在病床上不能行走的儿子对双手拄着拐杖的父亲不能搀扶，说一句前面路滑小心摔倒，也算是“竭其力”了，可以说是个孝子。相反，儿