瞑眩之药韩啸行为艺术.docVIP

瞑眩之药韩啸行为艺术 　　韩啸身上有着追求完美极致的情怀，极致的追寻与社会条件受限的矛盾，催生他在追寻过程中，屡屡不得的憾然。纠结于“求不得”的悲情人物韩啸，在不断激荡自己的同时投身当代艺术，用身体抒发纯粹的艺术表达。 　　 　　韩啸当代艺术精髓，其一便在于其独特的艺术表现力和表达视角。从尼采肇始，经福柯、德里达、索绪尔，韩啸把身体作为向传统哲学挑战和颠覆最重要的工具。无论是从语言学，还是结构主义、后结构主义，他用最切实独特的身份，进入到艺术创作的领域，以身体与医学的交叉领域为表达手段和战场，颠覆着传统哲学观念。他的艺术作品敏锐、洞察、冰冷而深刻，透视当下社会，构建艺术家语境中独特的图景，填补当前国内艺术史空白。 　　在接触人文、从事艺术之前，韩啸曾经经历压抑、焦虑、自闭、矛盾和冲突的生活，但他在生活的历程中须臾未曾放弃自己。通过对自己的不断调整，对人文的追求，以及对自己的同情，直至对他人生出的同情，韩啸有效地克服了与自己的冲突，并把原先格格不入的性格扭转到正常的轨道上，再也没有任何顽固的障碍能够阻挡内心。在整形事业发展壮大的基础上，韩啸进一步从事当代艺术创作的实践，从广度上开拓了自己新的生命。 　　 　　从积极的层面讲，整形手术是人类改变自己的创造行为。人类之所以超越其它动物，正在于人类能够改变外界――甚至改变自身。顾客要求对自己进行整形，是主动的超越：把具有局限的个体转变为意志上的主体。主体是对自我本身的偏离，真正的主体并不是迎合他人或社会的审美惯性，而是要主动“成为你所是”。因此，整形是生成的决定――主体决心要成为新人。而对实施整形手术的医生来说，要创造性地改变外界、改变对象，首先在于自己不能机械，否则手术会沦为机械的手术，生命也将沦为机械的生命。为避免机械，颇具人文情怀的韩啸创造性地把整形手术的实施过程转换为艺术的行为。 　　 　　现如今，对部分医生冷漠无情和道德沦丧的负面评价――甚至是强烈不满的声音，充斥社会，不绝于耳，以至引发大量报复医生的暴力事件。报复的暴力固然??理不容，但医生也不能不进行自我反省。在医院，凭关系、讲人情、走后门的歪风盛行。20世纪80年代曾大力提倡“情本体”的哲学家李泽厚最近表示，现在他已经不愿大讲“情本体”，“因为现在中国最需要的是建立公共理性，现在法律还不健全，而中国恰恰是人情太多了。人情干预、破坏公共理性，所以现在首先和特别需要的是建立好理性秩序。”李泽厚倡导建立理性秩序的愿望是形势所迫，只不过完全指望外在的法律来约束人情，其实并不能从根本上解决问题，最根本的还在于调理人的内心。 　　 　　韩啸之所以能在医学界先行认识和发扬人文情怀，在于韩啸从一开始并不是狭隘地先求自己的出路――其结果通常是愈无出路。韩啸在整形手术中把他人的出路作为自己的出路，想他人之所想，也是给自己一条出路。蔡元培曾言：优良之品行即道德，其中一条原则是爱人如己，“初则爱己、爱家，继则爱族、爱乡、爱国，而至爱世界的人类，此种道德观念，与其用信条来迫促他，还不如用美感来陶冶他。”把世界的人类都当作自己去爱，世界必将成为道德的天地。韩啸行为艺术的价值正在于此，他把科学的手术转换为艺术的手术，以艺术的方式去陶冶他人，感化医学界，这不是用信条去强迫他人，而是让善良发于内心。久而久之，将在医学界乃至各学界产生潜移默化的积极效果。凤凰卫视的梁文道曾说：“很多时候，一个人做了好事还是坏事，并不完全是这个人的性格和本质所决定的，还会受制于周围环境的影响。当人内在的道德诉求与他所处的环境格格不入时，这种矛盾就会变成一种痛苦的折磨。”韩啸有感于亲身的苦痛经历，因此，在平时的事业中，他以严格的标准要求其他医生，为善心的培育创造了良好的环境。 　　 　　《论语》言：“修己以安人。”韩啸今天之所以能够从相对庸常的商界进入更高精神层面的艺术创作实践，不能不说是得益于他在生活中不间断的自我追求和自我修养。传统文人的修养大致可分为两个方向：以朱熹为代表的一派，在修养方面教人用敬，严谨拘束，随时检点自己；以陆九渊为代表的一派，在修养方面则教人立大，重点在人格上的提高。韩啸于两方面都在用力，不仅随时反省自己，也在格局上不断立大。在古人看来，修养是一种行动；在今人看来，艺术也是一种行动。《手术》作为行为艺术，印证了法国思想家巴迪欧所说的“在20世纪，艺术是一种对开启的尝试”。《手术》立足于当前的行动和当前的情势，作为一种开启的力量，它的实施和创作过程具有即时性和当下性，彰显出中国当代艺术在创作手段上的当代性，以及创作意义上的社会学价值。 　　 　　在人类文化史上，科学与艺术通常会同时发展：艺术得科学助力，艺术更具有时代性；科学得艺术助力，科学更具有艺术性。但手术本身作为一门科学，在艺术界人士看来，可能会显得枯燥，不够活泼。梁漱溟