荀子礼法统一管理思想.docVIP

荀子礼法统一管理思想 　　从现代管理学的角度考察，荀子从“性恶”的管理人性观出发，提出了“明分使群”的管理组织原则和“隆礼重法”的管理方法，以求达到其“上下俱富”的管理目标。 　　荀子是先秦儒家最后一个代表性人物，是诸子百家的集大成者。他在继承儒家社会管理思想的基础上吸取了法家法治思想，形成了自己独特的管理思想。 　　“性恶善伪”的管理人性观 　　从现代管理学的角度看，任何成熟的管理理论，都是以一定的人性论假设为其前提的，没有对人性的理解就没有对人的管理。儒家学说作为一种成熟的、完备的管理国家、社会的理论，也十分重视人性的问题。孔子的德治理论，是以隐含着的“人性善”为其前提和预设的。孟子则明确提出“性善论”，目的是为了支持他“仁政”的管理和治国理念。与孟子相反，荀子主张“性恶论”，这是荀子人性思想的独特性所在，也是其管理思想的基础。 　　荀子在《性恶》篇中说：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出於辞让，合於文理，而归於治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”在这里，荀子提出了人性的两重含义：其一为人天生之性，如趋利避害、追求耳目声色的欲望等，这些均是从人的生理需求而言；其二为通过后天的教育学习而形成之性，如辞让、忠信、礼义等等，这些属于社会伦理道德范畴。 　　在人性的这两重含义的关系上，荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”、“小人”都一样。在他看来，所谓的人性指的是天生之性，从人的生理直接推论出来的，是没有经过后天的教化，“不事而自然”的纯朴是人性的本来面目。无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。至于仁义等伦理道德，则是由后天所学、所行、所为而获得的。在荀子看来，“性”乃是人类的自然属性，它“不可学”、“不可事”，是不需要学习而???然就有的东西；同时“性”中又包含了人的各种生理欲望，极易导致人们之间相互“争夺”的可能；而“辞让”、“忠信”等“善”的德行则是对通过后天学习和践行礼义来对先天之“性”进行人为控制与改造的结果，故称作“伪”。 　　山此可见，荀子人性论中的“性伪之分”实则是将人的“性”分为了自然属性和社会属性两种，自然属性指的足人先天的各种欲望之“恶”，社会属性指的是后灭的道德教化之“善”。《礼论》篇中说：“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”。在荀子的思想中，“性”与“伪”是相互依存、辩证统一的。 　　“明分使群”的管理组织原则 　　荀子从“人性恶”的角度来论述建立社会组织的必要性，指出人与动物的根本区别在于人“能群”，即具有社会性的人总是善于把自己组织起来发挥集体的力量；而人能群的关键在于“明分”，即在一定的社会组织中不同的人具有不同的角色和地位及其相应的社会职责，这就是荀子“明分使群”的管理组织原则。 　　《荀子》一书中多次提到“明分”和“群”对于人类社会管理的重要意义。他认为“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣”(《王制》)。“群而无分则争，穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣”(《富国》)。强调“无分者，人之害也；有分者，天下之本利也”(《富国》)，“有天有地而上下有差，明王始立而处国有制”(《王制》)。作为国家和社会的组织者和管理者，统治者必须明白“明分”的重要性：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖。政令时，则百性一，贤良服”(《王制》)。“明分”对于社会管理的意义主要体现在以下几个方面： 　　第一，“分”首先表现为一种等级名分。具体而言，应把社会成员区分为不同的等级，并为不同等级规定相应的名分，在此基础上才能建立稳定的社会组织。 　　“明分使群”即是通过合理的利益分配和恰当的社会分工促进人类的群体合作，以增强人认识、改造自然的能力，促进社会的繁荣。荀子指出：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无他故焉，得之分义也。”反之，“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也”(《王制》)。可以看出，组织管理要区分不同等级，而分的根本原则是按照每个人各自的德性、才能进行，其最终目的在于保证每个人的付出都获得应有的回报，不付出则无回报。 　　第二，除等级名分外，“分”更重要的内涵在于各个阶层的社会分工。“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摁方而议，则天子共己而已”(《王霸》)。各人要守着自己的岗位，共同遵循着一定的秩序，而