文明的更替和思想的坐标(陈春文).doc

文明的更替与思想的坐标 陈春文 身处当代的人，往往觉得历史是远去的身影，以为只是研究对象，对仍簇拥着我们敦请我们做出种种回应的事实浑然不觉，历史仍在推动我们创造历史，我们不仅见证着历史，而且在创造历史，我们就在历史中，就身处历史内在命运的转折中。把物属性化为物理并工业化规模提取物理功能的希腊哲学已完成世界历史的合拢，世界历史已将整个地球当作自己的舞台，已经没有什么仍是非进化历史的，但一经完成了历史的世界化，此一历史的自我演化的动力也就枯竭了。我们曾经是什么，现在是什么，必须是什么，将要是什么，这些原本在种种伟大的可能性中生成的伟大尺度的问题，现在全都变成从结论倒推的事项，整个20世纪既是西方文明纵向开拓辉煌的终曲，也是世界历史转入横向的技术摆置的序曲。 从1900年马克斯·普朗克提出作用量子概念、1905年阿尔伯特·爱因斯坦提出狭义相对论，至今一个多世纪，这一个多世纪，不仅宇宙图景改变最巨，而且地球表面的人类世界也在经受多重事件的巨大变故，世界大战，种族屠杀，殖民与被殖民的抗争，国际秩序的一再调整，此起彼伏的革命浪潮，层出不穷的新技术，克隆人与智能世界，不断加快的代际更替，自然环境愈加可感的变化，僵持不下的全球气候谈判……可以说，自公元纪年以来，这个世纪是人类成就感最感辉煌的世纪，也是人类在自身认知上最感眩晕的世纪，而且可以预感，在加速度的运行中，还会经受更大程度的眩晕与困惑。 当代世界，并不是哪个国家的当代世界，也不是哪个民族的当代世界，无法在民族史和国家史中理解到它，它是世界历史的当代世界，以世界历史的大坐标来观察当代世界，既是思想的大解放，也是理解当代世界种种现实的最低要求。每一个人都有自己的历史，从出生、幼年、少年、青年、壮年直到老年，生命自我完成的时间轨迹和展开的个体节奏，就是他的历史，这种个人所属的历史是他的自然史，在科学上也被界定为动物学、生物学属性的历史，也是理解人性的基础成分。但人除了自然史，还有文化属性的历史，那就是人自我认知、自我建构的历史，历史学所涉猎的就是这种文化属性的历史，并构筑了地质时代、旧石器时代、新石器时代、古代、中世纪、近现代的历史叙事框架，在这个框架之前、之后和之外，人是没有历史的；人的这种文化属性的历史，实际上就是文化史，文化史事实上就是人类探索、构筑赖以栖居的家园的历史 ，人的种群自觉向类靠拢的过程，人类学意义上的人类不断形成的过程。这种历史构图还常截取两个根本要素：一个是进化论要素，猿向人转变（60万年前）的直立人的出现，以此来交待人得以出现的自然条件；另一个是有文字记载的语言条件，以此来标志人作为一个种类脱离自然进程，转入文化进程，在这种文化进程中，在旧石器后期、新石器前期（公元前15000年左右）已使用语言，可被现在解读的文化（埃及文字）出现在公元前5000年左右（如1815年商博良等破解了古埃及象形文字的脉络），中国的象形文字出现在公元前3000年左右。 人的历史起于把人的自然进程翻译成人的文化进程，此进程或回忆，或象征，或推断，或杜撰，或制造，是神人共体的世界构图。人的文化属性的历史，不同的民族有不同的源头，创造或杜撰了不同的世界图像，当然也创造了不同的生死观，前生来世观，创造了拟人的神或拟神的人。人的文化属性的历史并不是中断人的自然属性的历史，而是或出于对自然属性的无知，或为增加对自然属性的掌控，使人的生存世界不断增加其可控性和可预期性。随着认知坐标的愈加清晰和认知可靠性的增加，人的文化属性的历史感日加强盛，且一发而不可收拾。 但是，人的历史的文化属性的时代已经过去。自地理大发现和麦哲伦环海航行起，人类就转入世界史的共同宇宙观、世界观和共生共荣的命运，人的文化属性的历史（各文化史不同的源头）就已经被世界史的构图能力所支配，它们分别沦为近现代世界历史之世界观的配置要素，各自历史的独立解释权不同程度地被剥夺了，失语了。这些文化属性的历史并不能独自发现和解释自己的源头，而必须用世界史的眼光才能发现和解释自己文化属性的历史源头的意义，如中国的敦煌莫高窟，古埃及的罗塞达碑，伊文思在发掘诺萨斯古城时还原了爱琴文化，玛雅古祭司台的发现与解读等。中国也用世界史的眼光和格局对自己的历史进行了再建构（文化史、文学史、历史、哲学史、科技史等），甚至出现了近代科学为什么没有在中国生发等古怪的伪命题。 世界史是近代主体世界和人类中心主义思想不断扩展的结果，它的不断扩张不仅干扰并中断了其他文化各自的历史（如古巴比伦的，古埃及的，古印度的，古中国的），而且对自身的历史也不断地再建构（如重构了古希腊罗马哲学、艺术和神学等），使它们统统成为世界历史的构件和原料，使世界历史更能世界历史地构图世界、统治世界。 世界历史之世界，虽然完成于近代欧洲，但它的本质规定是希腊的，我们至今所问的问题仍是希腊的，而且提问的方