朱熹的“义利观”思想及评价.doc

朱熹的“义利观”思想及评价 　　1．义利观的发展过程 　　1.1 先秦儒学 　　所谓“义”，引申为道义、道德、公正、正义。“利”，是利益，功利的意思。义利观就是关于伦理道德与物质利益之间的关系，以及人们怎么看待这两者联系的观点。先秦儒家的代表包括孔子、孟子、荀子，他们的义利观思想就构成了先秦儒家义利观的主要框架和内涵。 　　儒家有着自己的道德原则和规范，这些原则和规范就是要求个人在追求物质利益的同时，不能违背义，要受到义的约束，孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”就是这个意思。先秦儒家主张“利”的获得必须要能够符合社会道义原则。孔子的“不义而富且贵，于我如浮云。”以及孟子的“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”的观点都说明了利是义存在的客观基础，而义是取得利的前提原则，二者不可有差。当然，“利”也有分别，它包含公利与私利。儒家强调的是一种整体精神，家族、国家的利益优先，“私利”要服从“公利”，也就是“利”要服从“义”。在《荀子荣辱》中，荀子明确提出“先义后利”观点，“先义而后利者荣，先利而后义者辱。 　　1.2 宋明理学 　　从不同学派的义利观来研究，阶级局限性和历史局限性也是造成观点不同的原因。到了宋明理学阶段，利益观中的重义轻利的思想到达一个阶段。如朱熹的“存天理灭人欲”，程颐程颢提出的“圣人以义为利，义安处便为利”都表明了这个时期，义利观中对义重视的程度。 　　也有一部分人有不一样的观点。如陈亮、叶适等思想家提出了利是基础的观念，为明清时期的实学思想开辟了道路。在南宋时期，永嘉学派，理学派和心学派三派鼎足而立。 　　永嘉学派的思想是提倡功利之学，反对虚谈性命。他们强调功利，注重事功。永嘉事功学派的主要代表人物有薛季宣、叶适。他们都与朱熹有过或多或少的学术交往。朱熹与薛氏虽未谋面，也不曾相识，但相知甚早，并互有书信往来。但是薛氏讲求实事实功的功利主义和经验主义倾向，故为朱熹所不喜。朱熹与陈傅良原本彼此相闻而不相识，其间建立起学术关系，是在朱熹、陈亮间展开“王霸义利之辨”而陈亮请求陈傅良予以评判的时候。当时，陈傅良在回复陈亮的信中，归纳了双方的论点说：“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。此老兄之说也。如此，则三代圣贤枉作工夫。” 　　意思是说，陈亮以事功效果来判断“有德无德”、“有理无理”，是不妥当的。“功有适成，何必有德；事有偶济，何必有理。 　　此朱丈之说也。朱熹还与叶适展开了义理与功利之辩。这不仅具有理论的意义，而更重要的是具有现实的政治意义。叶适的功利之学是与他主张改革的方案分不开的。他认为，必须改革弊政，才能富国强兵，如果像道学家一样，空谈义理，只能是民困兵弱，财竭势衰。他还主张减少国家财政开支，限定国用，以补不足由于金兵的不断进犯，国内民族矛盾十分突出，对金战和问题，成为当时政治生活中至关重要的问题。叶适从他的功利主义出发，主张恢复失地，报仇雪耻。 　　为了收复失地，必须强兵，急需改变“进不可战，退不可守”的状况。叶适依据当时的社会形势，极力反对朱熹的空谈。 　　朱熹等理学家，以义理反对功利，似乎对功利深恶痛绝，但他们只是口头上反对功利主义，而实际上是维护着南宋大官僚地主集团私利的伪善者。当然叶适所说的功利主义，并不是人民大众的功利主义，而是地主阶级的功利主义，但是，它在与朱熹等理学家的论争中，还是有一些合理的观点，而且对当时社会历史的发展有着进步的作用。这个是值得借鉴的。 　　2．朱熹的“义利观”思想 　　2.1 义的含义 　　“义”通常指“仁义”“礼义”，关于“义”的理解，历代思想家也大都不出“仁”“礼”两方面的范围。朱熹关于“义”的理解也一样，他在《孟子集注》里注解“仁义”为“仁者，心之德、爱之理。义者，心之制、事之宜也。”朱熹认为，”义”是人的道德理性对人本心的裁制，对具体人伦事物合理状态的准确判断与把握。”他指出：“仁”“义”分别为”心之德”“心之制”，认为“仁”“义”均为发于心的德性，“仁”为人心之道德本体，“义”则为人依据“仁”对其内心欲念的裁断与控制。 　　在朱熹看来，义是客观事物自身所反映的、约定成俗的道德原则和道德规范。他曾说，“义者，天理之所宜”；“义，宜也，事须要合宜”。这里的“天理”，包含有反映事物客观规律的意思。所谓“义”，就是各种事物之间的相互适宜，合乎“天理”。对此，他进一步解释说：“所谓事之宜，方是指那事物当然之理”这意思是说，这事应当这样，那事应当那样，各有其“理”所循，也就是合乎义。“义是事事合宜”。朱熹不仅把“义”当作外在事物的一成之规，而且也认为是人自身内心所应有的处理外在事物的原则，是人本身应具备的道德观念。所以他说，“义者，此心之制之谓也”。 　　2.2 利的含义 　　“利”一