《论语》中“义利”观.docVIP

《论语》中“义利”观 　　摘 要： 《论语》不仅是封建社会科考取士的教科书，更以其丰富内涵，在精神传统，思想价值和行为方式方面构建了整个汉民族的价值取向和心理形态。《论语》全文仅万余字，内容却包罗万象，本文试对《论语》中涉及的“义”、“利”及两者之间的关系做一番讨论，从中探讨孔子的看法及“义”和“利”的相互关系对人们的社会行为的影响。 　　关键词： 孔子 《论语》 义 利 　　《论语》一书内容丰富，价值多样，后人可以从中汲取很多为人处世的方法和原则。书中多次出现“仁”和“礼”，其中谈及“仁”109次[1]，“礼”74次[2]，“仁”、“礼”均是《论语》中的重要内容，在当时体现为孔子对周礼的一种积极维护，但在今天已失去了现实意义，相反《论语》中谈及“义”和“利”虽不像“仁”、“礼”的次数那么多，但“义”和“利”却穿越时代，具有普遍和深远的生命力，作为一种价值取舍标准形成了一种不自觉的意识，指导着我们的行动。本文拟对书中“义利”观产生的背景，“义利”观的主要内容及两者之间的相互关系及作用做一探讨。 　　一、孔子“义利观”产生的历史背景 　　春秋末期是一个礼崩乐坏，战乱频繁的乱世，这一时期的社会正经历着一场深刻的变革，一系列的新情况也相继出现，经济上，由于新的生产工具的发明和使用，大量田地被开垦，生产力得到极大提高；政治上，各诸侯国之间相互征伐兼并，使得原有统治秩序和礼法等级荡然无存，出现了“礼乐征伐自诸侯出”的现象；在价值观上，由于受“争于力”的时代大环境的影响，在旧的价值观解体，新的价值观还没有建立的情况下，人们唯利是图，不顾原有礼法，甚至为追求利益的最大化而无所不为。生活在大变革时期的孔子必然对这一现象进行深入思考。孔子对“义”和“利”的看法不是有系统的，他的看法主要散见于《论语》里孔子与其弟子的对话中，为数不多，但极为精炼，且最终成了后世“义利观”的源泉。 　　二、“义”的基本内容 　　（一）“义”字在《论语》中的基本涵义 　　在《论语》中“义”字共出现24次[3]，主要以名词的性质出现。 　　朱熹在《四书???注》中解释：义者，事之宜也。[4] 　　李泽厚先生在《论语今读》中这样解释：“义”与“仪”、“舞”相关，源出于饰羽毛（“羊”）之人首（“我”）舞蹈，乃巫术礼仪中之正确无误的合宜理则、规矩，此“仪”、“义”后理性化而为“礼”之具体言语、举止形式（“威仪三千”等），再变而为抽象化之“合宜”、“适度”、“理则”、“应当”、“正义”等范畴，并具有某种外在强制性、权威性或客观性，再引申为“理”（合理、公理、理则等等）或“当”（正当、适当、应当等等）。就个体说，变成为行为的准则、规范、义务、责任。它基本上是某种供实用的理性原则或范畴。[5] 　　由上述诸家分析，可见“义”原是一种远古巫祀仪式，到先秦时期逐渐演化成为“合理”、“应当”、“正义”等意思。 　　《论语》中“义”字主要表示合理，应当，理则的意思。 　　（二）“义”是一种行为准则，道德标准，价值取向。 　　《论语》中“义”字主要以行为准则，道德标准的意思出现。现列举如下： 　　信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也（《论语·学而篇》） 　　见义不为，无勇也（为政篇） 　　君子喻于义，小人喻于利（里仁篇） 　　其养民也惠，其使民也义（公冶长篇） 　　不义而富却贵，于我如浮云（述而篇） 　　…… 　　例如《论语·为政篇》中所说“见义不为，无勇也”，所谓的“义”就是应当，并且有了心理强制性在里面，看到应该做的而不去做，不想做，甚至去逃避，这都是不应该的，是应受到谴责的，这句话更指向人的道德心理，对于规范人们在社会中的责任和义务起到了很好的作用，也可以说是孔子对于中华民族心理价值观的初步构建，在这里“义”是一种行为标准，“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，这句话是“义”作为行为标准的最好诠释；“君子喻于义，小人喻于利”，“不义而富且贵，于我如浮云”，“见得思义”等这些句子中“义”主要从价值观上说起，君子爱财，取之有道，这里的“道”就等同于文中的“义”，在利益取舍面前，都要以合于“义”为原则，这是一种价值取向和理性原则，取得利益伤害了别人或是社会就不去做，相反不取利益对他人社会有利，则也不去做。《论语·里仁篇》里所说“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”能做到在利益面前取舍按照“义”的原则，在孔子看来已经接近“仁”了。 　　（三）孔子对“义”的态度 　　首先，孔子对形成人的道德自觉和行为规范的“义”是极其推崇的，不止一次提到“义”的作用，“君子喻于义，小人喻于利”，“君子有九思……见得思义”，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（里仁篇），能做到无惧无慕，心怀坦荡，这样就达到了君子的境界，所以