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中国妆饰艺术历史脉络 　　［摘 要］ 　　文章介绍从原始社会至清末时期中国历代妆饰形式的发展变化，简要探讨了不同历史时期的社会背景，美学、哲学思想对妆饰变化的影响和导向，以及不同历史时期的时代精神在妆饰方面的体现。 　　［关键词］ 　　时代精神 妆饰 　　“妆饰”包括了化妆、发饰和佩饰三大部分。一个时期的妆饰与这一时期的社会风尚密切关系，而社会风尚又包括了此一时期的经济、文化、礼制、哲学、信仰、审美思想等。所以从“妆饰”也可以探索出一个时代的经济兴衰和文化导向。 　　中国的“妆饰”文化几千年来发展变化丰富，原始社会没有阶级之分，人们为了狩猎，将脸部、身体进行涂抹绘画成动物的颜色、插上鸟羽或动物的角、装上动物的尾巴来隐蔽自己。为了求偶，男人会绘面，并用玉玦、玉佩、象牙梳、骨质或玉质项链装扮自己。从以上方面可知道此时的化妆主要是纹面、纹身，装扮动物形象。发型有披发、束发、断发、辫发，跟当时所处的时代背景是对应的。到了原始社会末期，人类文明发展，又出现了在头顶束发髻，在发髻上插发筓，有顶髻和两个椎髻，原始人的妆饰文化又进了一步。 　　夏、商、周三代是我国奴隶社会由开始走向灭亡、并过渡到封建社会的历史时期。夏商时期从原始社会进入奴隶社会，生产力不发达，此时的化妆术没有明确的形式记载。周代则是一个尚礼、尚文的朝代，社会生产力水平大幅提高，文学、哲学、美学、史学都异常发达，妆饰也由此出现。此时人们把女性的内在美即才能、智慧、礼仪、修养、道德称为“德”；把外在美，即形体美、容貌美称为“色”。以孔孟为代表的儒家，思然强调德与色的统一，但德与色发生冲突时，则强调重德轻色，提倡“以礼制欲”。主张文质彬彬的美，以中庸平和为美，强调美与善的统一。而此时的道家代表又提出老子的美学观点“大巧若拙”、“自然无为”、“法天贵真”的思想，提倡“全德全形”为女性美的最高境界。“全德”指具有道高精神——清心寡欲，虚静谦聪；“全形”则指在形体上保持完整，反对雕饰。在《楚辞.大招》中对舞女有细腻生动的描写：“朱唇皓齿，嫭???姱只。……嫮目宜笑，娥眉曼只。容则秀雅，稺朱颜只。……曾颊倚耳，曲眉规只。……粉白黛黑，施芳泽只。……青色直眉，美目媔只。”所以就总体风格来说，夏商周的妆饰是比较素雅的，面部敷粉，但不施朱，以粉白黛黑的素妆为主。发髻则流行左高髻，也有后倾的“银锭式”和“马鞍翘式”发髻。周文王时喜欢女子髻上加珠翠翘花，其髻高名曰凤髻，又有云髻凤钗步步而摇，又曰步摇。因此这个时代可以称之为“素妆时代”。 　　秦代是封建礼制草创的时期，建制很短，所以并没有完全摆脱前朝的影响，只是由素妆慢慢转换为红妆。《事物纪原》中的“秦始皇中，悉红妆素眉” 大致可以推断出当时的“红妆”已取代了周王朝的“素妆”。从《中华古今注》中有描写“秦始皇好神仙，常令宫人梳仙髻，贴五色花子，画为云凤虎升天”，可看出受秦时“神仙观”的影响，发髻流行高耸的神仙髻等。至汉代，汉承秦制，在文化方面推行“罢黜百家，独尊儒术”的思想政策。汉代将秦代封建礼制逐渐完善，形成了一套完整的礼仪制度。关于汉初，《妆台记》中记录“始皇宫中悉好神仙之术，乃梳神仙髻，皆红妆翠眉，汉宫尚之。……”到了西汉中、后期和东汉时期，贵族追求奢靡生活的愿望日益强烈，加上与邻国经济和文化上的交流加强，国内各民族间来往的频繁，致使妆饰也更为丰富多彩起来。在面妆方面，红蓝花的引进，使胭脂的使用日益普及，流行起各式各样的红妆，当时的红妆就有慵来妆、酒晕妆、桃花妆、飞霞妆等。《赵飞燕外传》记载：“合德新沐，膏九曲沉水香，为卷发，号新髻；为薄眉，号远山黛；施小朱，号慵来粧。”。汉代女子发式发展的非常成熟，发髻千姿百态，不过大体上分为两类：一是盘于头顶的高髻，一是垂于脑后的垂髻。有飞仙髻、九环髻，同心髻、椎髻、垂云髻、堕马髻等。不论梳高髻还是垂髻，汉代妇女都喜爱从髻中留一小绺头发，下垂于颅后，名为垂髾，并将鬓发都修剪为直角状。秦汉时期还出现了面饰：花佃、面靥。花佃的形状很多，大多以云母片、昆虫翅膀、彩色光纸、鱼鳔、丝绸、金箔等为原料，制成圆形、梅花形、鸟形等诸多形状贴于眉间，色彩斑斓，十分精美。面靥，又名妆靥，是描于酒窝处的红色小圆点。汉代还开辟了中国画眉史上的第一个高峰，据《后汉书》等史书中记载的眉形有八字眉、翠眉、蛾眉、远山眉、长眉、阔眉、愁眉等样式。总的来说秦汉时期的妆扮是一种俊逸秀雅之美。 　　魏晋南北朝时期战乱频繁，南北迁徙，民族错居，社会危机日益尖锐。汉代以“仁”为本的儒学思想被道家的玄学思想所代替。魏晋人在思想人格上追求自由，力图解脱儒家礼法的束缚，使得魏晋时期的文学、书法、绘画等艺术都具有了超凡脱俗、超然尘世、自在逍遥的风格以及对自然的崇尚。在这种时代背景之下，妆饰文化呈现出一派求新求异，充满自由创造的崭新景象。创