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从秦汉学术背景看伏羲历史地位确立 　　[摘要]从先秦开始，中国学术从“百家殊方，指意不同”的百家争鸣局面逐渐转向理性探索意识形态之源。秦汉时期，出现了大一统的历史格局，从分裂中走来的崭新时代需要统一的学术理想，同时需要重新认识与各民族的关系。在这样的历史背景下，作为中华民族伟大的人文始祖，伏羲氏被冠冕堂皇地推向中国历史舞台，伏羲时代也成为中华文明的起点。本文重点论述在秦汉学术背景之下时局的转变所反映出的思想变化，以此来说明伏羲氏历史地位确立的过程。 　　[关键词]秦汉学术；伏羲氏；民族关系 　　[中图分类号]K203 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2012）20-0093-02 　　每个时代都有其面临的各种问题，特别是主导性问题。人们在化解时代所面临的问题中，有限度地形成了一些共识和相近的路子，而造就了时代学风、学说，这些学风、学说体现了这个时代的需要，更???示了这个时代学术的真相。①人类历史就是从面临问题，通过时代学风、学术拟解决问题，到面临新的问题，再应用新的学风、学术思想解决问题的循环往复的发展过程。人类社会也正是在这回旋往复之中得以发展，人类也习惯通过这种方式构建自己的历史，因此，每个时代在任何领域内取得的成就，都与学术思想不无关系。这也为我们探寻历史形成的原因提供了新的思路。 　　在中国历史上有位伟大的祖先伏羲，他在春秋以前的著作中几乎没有被提及，从春秋晚期开始在各种著作中出现对他的记述，尤其秦人对他特别崇敬。而到了东汉时期，他从正史到宗教、民俗信仰、绘画中大量出现，并摇身一变成为“三皇之首”、“百王之先”的伟大帝王。笔者认为，是古代政治家、史学家、思想家们根据时代的需要，在当时学术大背景下通过自己的意志重新塑造了伏羲。 　　一、先秦时期伏羲的出现 　　伏羲氏又称太昊伏羲氏，据记载，太昊最早出现在《左传》中。《左传·昭公十七年》说：“陈，太昊之虚。”陈就是今河南省淮阳市，现有太昊伏羲陵存在。除此之外，在先秦的典籍《列子·黄帝篇》中记载：“庖羲氏、女娲氏、神农氏……有非人之状，而有大圣之德。”从以上记载可以看出，伏羲氏与女娲氏、神农氏并列，同为伟大先圣，并且提到上古明王先贤时已把伏羲、女娲推到首位，足见在先秦时代，民族大融合以后，伏羲、女娲开启文明之说已深入人心，流传广泛。 　　《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”由此可看出伏羲位列轩辕黄帝之后、神农之前。《庄子·缮性篇》中说：“逮德下衰，及燧人，伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农，黄帝始为天下，是故安而不顺。”在这里，伏羲已是排在燧人氏之后，神农、黄帝之前的伟大帝王。《庄子·田子方篇》说：“古人真人……伏羲，黄帝不得友。”这里伏羲摇身一变成了上古时代道家的先贤。秦王朝统一中国前夕，相国吕不韦组织宾客撰写了《吕氏春秋》一书，试图综合先秦诸子百家之精华，建立一个贯通天人、古今的学术体系。《吕氏春秋·孝行》说：“夫孝，三皇（高诱注：三皇，伏羲、神农、女娲也）五帝之本务，而万事之纪也。”明确地构建了古史体系“三皇五帝到如今”，从而把中华文明之源追溯到伏羲。吕不韦政治生涯的失败，使构建统一学术夭折，但这种尝试并没有停止。 　　通过以上分析可知，先秦时代“礼坏乐崩”，社会处在重大变革时期，以前的社会规则和价值体系已经崩溃，不能指导当前的社会发展，为了探索新的发展途径和方法，许多学者站出来为当前社会发展把脉、开方，因此，出现了繁荣的“百家争鸣”的学术风气，试图构建一个大一统的政治体系。在这样的学术大背景下，伏羲氏登上历史舞台，尽管在诸子的著作中引用伏羲的目的不尽相同，但都是为了说明那是一个美好时代。 　　二、 秦人对伏羲的重视 　　历史上对伏羲的祭祀起自秦人。《史记·秦本纪》记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。”明确说明秦人为颛顼高阳氏的后裔。秦建国以后，其历史地位发生了巨大变化，成为东周诸侯国不可忽视的新生力量，同时，秦人已经意识到东周王朝的无力和山东诸国的羸弱，大国意识的自觉促使其思索构建新的价值体系和统一的思想体系。所以，他们对祖先的态度也发生了变化。《史记·封禅书》记载：“秦襄公既侯，据西垂，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹黄牛各一云。”相传少昊为姫姓，名挚（或作质），系黄帝之子，生于穷桑（今山东曲阜北），能继太昊之德，故称少昊或小昊。也就是说少昊因为继承了伏羲氏的功业和德行受到人们的拥戴，被推为“五帝”之一，那么，秦人表面是在祭祀少昊，其实已经隐隐表达出继承太昊伏羲氏之德的愿望。如果说把祭祀少昊和伏羲联系起来略显牵强的话，