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元代散曲在当时口头传播 　　[摘要] 元散曲演唱的主体是歌妓。演唱的环境和场所主要是在酒席宴会等娱乐环境及青楼楚馆、僧舍等场所。歌妓唱散曲的方式有很多种，以小唱最为普遍，兼有吟咏，这对当时及后世的戏剧的演唱及发展产生了深远的影响。元散曲的口头传播促进了散曲的创作和发展，对北曲学的产生有直接的影响。 　　[关键词] 元散曲 口头传播 歌妓 小唱 　　doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.22.045 　　元散曲最初作为一种口头表演艺术，在当时主要采用口头传播的方式公之于世。其口头传播主要有演唱和吟咏两类，尤以歌妓演唱最富艺术性。本文在吸收前人研究成果的基础上，进一步爬梳材料，对当时歌妓传唱散曲的情况进行研究，不妥之处，敬请指正。 　　一、元散曲口头传播的主体 　　元散曲雅俗共赏，在元代的演唱十分普遍，上至达官贵人，下至贩夫走卒都能唱散曲，“乐府之盛，之备，之难，莫如今时。其盛，则自搢绅及闾阎歌咏者众”[1]。但职业和专业的传播者主要是歌妓。她们大多为生活所迫沦入青楼，或是寄生于豪门之家，通过演唱散曲而求得生存。 　　元人夏庭芝的笔记小说《青楼集》中记载了大量歌妓唱散曲的资料。比如，“梁园秀，姓刘氏，行第四。歌舞谈谑，为当代称首。……所制乐府，如《小梁州》、《青歌儿》、《红衫儿》、《抧塼儿》、《寨儿令》等，世所共唱之”[2] （P.17）。这里的乐府即是元散曲，《小梁州》、《青歌儿》、《红衫儿》、《抧塼儿》、《寨儿令》是散曲的曲牌。又如，“小娥秀，姓邳氏，世传‘邳三姐’是也。善小唱，能曼词。张子友平章甚加爱赏，中朝名士赠以诗文盈轴焉”；“李心心、杨奈儿、袁当儿、于盼盼、于心心、吴女燕雪梅，此数人者，皆国初京师之小唱也。又有牛四姐，乃元寿之妻，俱擅一时之妙，寿之尤为京师唱社中之巨擘也”[2] （P.22）。此处的“小唱”即是散曲演唱。歌妓们不仅擅长唱散曲，她们在与客人应酬中所表现出来的敏捷的才思也让人叹为观止，如张玉莲“南北令词，即席成赋”，有一次在宴会上张玉莲曾当场作小词《折桂令》[2] （P.31）。又如， “一分儿，姓王氏。京师角妓也，……时有小姬歌《菊花会》南吕曲云：‘红叶落火龙褪甲，青松枯怪蟒张牙。’丁曰：‘此《沉醉东风》首句也。王氏可足成之。’王应声曰：‘红叶落火龙褪甲，青松枯怪蟒张牙，可咏题，堪描画。喜觥筹，席上交杂。答刺苏，频斟入，礼厮麻，不醉呵休扶上马。’一座叹赏，由是声价愈重焉”[2] （P.37）。歌妓一分儿应声能接着前一位歌妓的曲子唱下去，且以口语“答剌苏”（答剌苏是蒙古语酒的音译）入曲，很贴切，十分符合散曲语句要俗的要求，自然受到客人的赞赏。 　　由于歌妓从事的曲唱在古代属于贱艺并为人们所轻视，所以记载她们事迹的文献资料并不是太多，但从《青楼集》的中我们还是可以窥见歌妓在当时唱曲的情况。 　　二、演唱的环境与地点 　　元代歌妓演唱散曲的环境和地点十分广泛，主要是在酒席宴会等娱乐环境及青楼楚馆、僧舍等场所。 　　（一）酒席宴会 　　酒席宴会是元代散曲演唱的重要场所。卢挚的【中吕·朱履曲】《雪中黎正卿招饮，赋此五章命杨氏歌之》[3] （P.106）。由曲子的题目可见这是他在“雪中黎正卿招饮”的酒席上由歌妓演唱的。类似的还有白朴的【越调·小桃红】，提到他在友人贾子正的宴会上遇到“歌姬赵氏”，然后创作了散曲让赵氏演唱，“俾即席歌之”[3] （P.196）。我们还可以从张可久的散曲【双调·折桂令】《酸斋学士席上》的题目及其内容“翠袖佳人，白雪阳春”可知[3] （P.771），歌妓在酸斋（贯云石）的酒席上演唱散曲。在元代，酒席上演唱散曲的例子很多，不胜枚举。 　　（二）青楼楚馆 　　青楼是元散曲演唱的主要场所，在这里歌妓们通过美妙的歌声吸引客人。从徐琰的【双调·蟾宫曲】《青楼十咏》中的第二首《小酌》的描绘中可见一斑： 　　聚殷勤开宴红楼，香喷金猊，帘上银钩。象板轻敲，琼杯满酌，艳曲低讴。 　　结夙世鸾交凤友，尽今生燕侣莺俦。语话相投，情意绸缪。拚醉花前，多少风流[3] （P.81）。 　　青楼中的歌妓在客人的宴席上轻轻敲着象板，低声地唱着艳俗的散曲。 　　（三）僧舍 　　僧舍一般为佛家清静之地，但我们发现，元代的佛教寺院僧舍也是歌妓演唱散曲的重要场所。卢挚的【中吕·朱履曲】《访立轩上人于广教精舍作此，命佐樽者歌之，阿娇杨氏也》讲的就是他造访僧人宿舍，现场作曲，然后命歌女阿娇杨氏演唱，“作此命佐樽者歌之”[3] （P.105），这里明确演唱的场所在僧人的宿舍。 　　类似的情况还出现在他另外一首散曲作品【中吕·朱履曲】《天宁北山禅老招饮于双松精舍》中，从“艳歌听倚竹婵娟”，“脂粉态前生缘业”，“与这老双松作个娇侍者”[3] （P.106），可知这是歌妓在禅房里演唱散曲。 　　元代歌妓在寺院