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我国新闻话语体系历史流变 　　话语既反映和描述社会，也会“构成”社会实体和社会关系。对此可以套用一句话来解释：你以为自己在说话，其实是话在说你。 　　何谓“话语” 　　在对我国新闻话语体系的流变进行历史考察前，需要解释相关概念。“话语”是被各学科广泛使用的词汇，但它的含义并非不言自明。 　　在语言学中，话语“指称比句子更重要的动词性言说”，它常用来和“书面文本”相对照，强调言语和被言语者的互动，以及言语的产生和解释过程。 　　而在更为广泛的社会学意义上，话语通常指的是用来构建知识领域和社会实践领域的言语方式。在此，话语既反映和描述社会，也会“构成”社会实体和社会关系。对此，可以套用一句话来解释：你以为自己在说话，其实是话在说你。此处“话”即话语的含义，它会构成每个个体的主体性，从而以此为依据参与到社会活动中去。由此话语就不仅是语言的内容，而且包括规范其的权利关系。 　　而话语体系的分析，按照费尔克拉夫的理解，应当至少包括几方面的向度：一是文本向度，注重文本的语言分析；二是话语实践向度，即文本的生产和解释过程，阐述何种类型的话语被权利关系所利用；三是社会实践向度，即话语机构和社会环境等。那么，对我国新闻话语体系的考察，就应当包含上述三个方面的内容：新闻文本的形式和语义结构，文本的运作和解释过程，以及社会权利与文本的关系。 　　除了概念的辨析外，还需要对历史流变背后的史学观念有个必要的澄清，当涉及“流变”这样富于隐喻的词汇时，人们容易陷入历史长河一去不返的线性思维里。但历史的时空和我们理论概念的时空既有重合又有矛盾，如我们划分历史周期的事件并非具有绝对的意义，现实中往往是多种概念并存于同一时代，如当今世界，资本主义、社会主义等不同形态的社会制度共存一样。在新闻话语里，也会有不同理论时空交错的情景。 　　我国的新闻话语体系发展经历了如下的历史阶段：在新闻事业的初期，新闻话语还没有获得独立的地位，它还只是其他社会话语在新闻事业上的反映。而新闻话语获得独立的地位，新闻事业获得社会的承认???同时其话语体系也成为社会认可的话语体系，则是在“五四”前后现代新闻事业大发展的时期。马克思主义进入中国以后，革命的新闻话语体系确立并且一直影响到今天，而现在新的新闻话语体系还在形成之中。 　　初期的新闻话语只是其他社会话语的反映 　　在近代新闻事业发轫之时，新闻话语体系并没有获得独立的地位，早期报纸杂志的文体并不是人们日常使用的文体，而是只有受过相当程度的教育的人才能看懂的文言文。 　　如1853年在香港出版的《遐迩贯珍》，创刊号“序言”是由一位来自英国伦敦布道会的传教士麦都思用典雅的文言文所写：“吾在中国数载，屡思其地诚为佳境。其山孕奇蓄异，宝藏而五金矿穴兴焉……由此观之，环瀛列邦，各有美利，诚难比拟。中国人类之俊秀，物产之藩庶，可置之列邦上等之伍，所惜者，中国虽有此俊秀藩庶，其古昔盛时，教化隆美，久已超迈侪伦，何期倏忽至今，列邦间有蒸蒸日上之势，而中国且将降格已从焉，是可叹也。”这段100多年前的文字，今天的中国读者若非对古文有较深的造诣，也难以理解其中的含义，而在中国近代新闻业开始之际，这些标示士大夫话语权的文言文被报刊广泛使用。 　　此时的新闻话语还是以传统中国的经典文献为指导的理念，如传教士所办的《东西洋考每月统记传》里，起首便是一大段儒家经典典籍的引用，以显示这份以传教为目的的报纸并没有违反中国儒家的教导。 　　此外，办报作为新兴的事业，并不见于中国的史籍，但众多知识分子为其辩护时，必然祖述历史，为其正当性寻找历史的依据，如《申报》的创刊号就将自己的报纸同《搜神记》、《史记》这样久远的历史传统联系在一起。即使是1896年以后创刊的《时务报》，其第一篇文字《论报馆有益于国事》，同样也写道：“报馆于古有征乎？古者太师陈诗以观民风，饥者歌其食，劳者歌其事，使乘輶轩以访之，乡移于邑，邑移于国，国移于天子，犹民报也。公卿大夫，揄扬上德，论列政治，皇华命使，江汉纪勋，斯干考室，駉马畜牧，君以之告臣，上以之告下，犹官报也。” 　　此时的新闻话语还没有脱离传统文人话语形式的范畴，并没有建立特有的话语系统。 　　以现代新闻业的“五个W”传统来看，早期报纸有太多不合格的新闻。如《点石斋画报》形式就类似于绣像小说，其中的新闻文本也多稗官野史之类，如《疯犬宜防》篇，这样记述：“乐安山人，今之有心人也，读医书数载，颇有心得，近见宁波乡间多疯犬之患，觅得良法，以备施治，其言曰，凡犬初起时，其尾下垂，眼红如血，不论生人熟客，见而即咬，初或不以为意，迨至百二十日，腹中小犬成形，破腹而出。”这段新闻无时间、地点、人物，也没有准确的事件，肯定不会出现于今日的报纸之中，但如果以传统文人士大夫的视角来看，却是不错的笔记小说。 　　早期的新闻还没