汉代墓葬文字对另一个世界描述.docVIP

汉代墓葬文字对另一个世界描述 　　【摘要】墓葬是因为墓主人及家人对另一个世界的认识和进入另一个世界的安排而产生的特殊建筑，墓主人他们有什么想法和作法呢？在有些墓葬里，他们留下了墓葬绘画和墓葬文字，以表现他们对另一个世界的想法。另一方面，当墓主人留下精美墓葬绘画后，墓葬文字往往也可以提供一些相关的、有意义的信息。本文即从汉代墓葬文字这个角度出发，认识汉墓墓主人及其家人对另一个世界描述，认识汉人的墓葬思想。 　　【关键词】 汉代；墓葬文字；另一个世界 　　汉代的墓葬文字一直受到学者们的青睐，已经有了许多好的研究成果，我们试图在此基础上从宗教信仰的角度作一些深入，通过这些墓葬文字来认识汉人对另一个世界的认识。从目前的考古材料看，汉代的墓葬文字大致有两种类型，一种类型是交代墓主人要求的墓葬文字，即葬仪文书；一种类型是配合图像的墓葬文字，即墓葬绘画的榜题类文字。此外，墓碑文字与墓葬有着密切的相关性，所以也可以作为墓葬文字的一种补充类型看待。 　　一、葬仪文书类文字的描述 　　法国汉学家索安（Anna Seidel）在葬仪文书方面有深入研究，她认为：“这些文件被置于棺木旁、封存于坟墓后，已不具备其在现实世界的所有权这样的世俗功能。这些材料被指定属于土地之神和阴间世界，从而在本质上具有宗教性质。”她给葬仪文书分为四类： 　　第一类是地券，是埋葬资料中最著名的，即证明死者对其葬身之所的土地具有所有权的凭证。 　　第二类是镇墓文，即所谓“辟邪于墓外的文件”，它保护的范围很广，所以可理解为“颁发给死者的上天的法令”。镇墓文是由最高天神颁发的文件，作用是将死者介绍到阴间的管理系统去。镇墓文更重要和持久的功能是将死者与生者严格隔离，以保护生者的家庭成员免遭更大的灾难。 　　第三类是衣物券，这是最古老的向地下之神致辞的墓葬文书，即与死者拥有的全部随葬品的清单连在一起的声明书。 　　第四类是符、咒、印等小而庞杂的文书，是镇墓文和地券文的下端。[1]118 　　葬仪文书的提出，有别于世俗的一般文字，但是葬仪文书的四类分法在分类上存在一些交叉重复，索安自己也因此作了补充说明。她认为符、咒、印是镇墓文和地券文的下端，然后补充说：“在晚期的相当一部分墓葬中，则呈现出全部四种类型多样组合的情况。”[1]157 　　我们认可葬仪文书的说法，但在操作上做一些修改，即将这四种类型的内容看作为两大类型。一类是对此岸世界所拥有的说明，一般就是地券和衣物券，包括部分的符；一类是对彼岸世界祈望的说明，具体看就是祈望彼岸世界有一个如同此岸的生存形态，一般就是镇墓文和咒，也包括部分的符和印。这样分法，主要内容就不会有多少交叉了。这两类文字有着不同的描述特征。 　　对此岸世界所拥有的说明，其特征是对自己财物、地位的详细描述。湖北江陵早期汉墓出土的一枚汉简，长23.2厘米，宽4.1—4.4厘米，因为特别宽大而被称为竹牍，其文字是： 　　十三年五月庚辰江陵丞敢告地下丞市阳五 　　夫=隧自言与大奴良等廿八人大婢益等十八人轺车 　　二乘牛车一两驺马四匹駵马二匹骑马四匹 　　可令吏以从事敢告主[2]247 　　从“十三年五月庚辰”知道，此墓为汉文帝十三年（前167）五月十三日。“五夫=”指五大夫。“隧”即“遂”，从出土的其他材料知道这是墓主人的名字。这枚竹牍的大意是：公元前167年5月13日，江陵县市阳里叫婴遂的人去世了，他具有五大夫的爵位，他的随葬品有大奴良等28人（木俑）、大婢益等18人（木俑），以及轺车、马匹等。这样的交代如同一份财产清单，墓主人把自己生前的地位和所拥有的财产、或者是可以带走的财物交代得清清楚楚，这种心理折射出了他对彼岸世界的看法，即彼岸世界是等同于此岸的另一个世界。墓主人祈望着另外一个世界的管理者能够接受他的这份清单，使得他在此岸世界的生活能够在彼世界继续。 　　对彼岸世界祈望的说明，其特征是对自己在彼岸生存状态的想象描述。这方面内容在镇墓文中表现得最集中。镇墓文的主要形式有镇墓卷、镇墓瓶和镇墓罐上的文字，咒和部分的符、印也有镇墓文内容。东汉以后受早期道教的影响，买卖冢田的卷约也逐渐同镇墓文融为一体，即在长方形铅版上刻出镇墓卷。镇墓文的内容大致是在交代完墓主人带去多少财物后强调不允许别人侵犯自己的利益。洛阳出土的东汉王当买地铅卷这样写道： 　　光和二年十月辛未朔三日癸酉，告墓上、墓下、中央主士，敢告墓伯、魂门亭长、墓主、墓皇、墓刍、青骨死人王弟偷及父元兴等，从河南口口口口口子孙等买古郏亭部三陌西袁田十亩以为宅，贾直钱万，钱即日毕。田有丈尺，券书明白。故立四角封界，至九天上、九地下，死人归蒿里地下口口何口姓口口口佑富贵利子孙，王当、当弟偷及父元兴等，当来人藏无得劳苦苛，勿繇使，无责生父母兄弟妻子家室，生人无责，各令死无适负，即欲有所为，待焦大豆生、铅券华荣、鸡子之鸣，