蒙古族舞蹈多元世界呈现.docVIP

蒙古族舞蹈多元世界呈现 　　神具、餐具与工具以象征性的形式出现，萨满教、藏传佛教的影子频频闪现，民俗、自娱性或是宗教性舞蹈随处可见——这般多元化的因素糅合在一起，正是蒙古族舞蹈的真实写照。它是那样鲜明、豪迈、爽朗、刚猛，却又那般庄严、坚韧、温柔、自然…… 　　难以消解的英雄情结 　　蒙古族舞蹈有很多是借助道具完成表演的。道具大致有三种。第一种为神具，特指与信仰和崇拜相关的物件，如苏立德、哈达、珠岚、萨满单手鼓等。 　　蒙古族的精神内核，是一种难以消解的英雄情结。在舞蹈中最鲜明的体现就是对神具的运用。神具是蒙古族政治、历史和宗教信仰的产物。如《苏立德》舞中的苏立德，又称“苏鲁定”，据说是历史上成吉思汗军队的象征性徽帜。顶部是一个矛头，紧接其下的圆盘上系着九根下垂的牦牛尾。相传，统一蒙古各部之前的铁木真，原本将圆盘和牦牛尾作为军旗。十三翼之战失败后，他率领将士祭祀“长生天”。突然从天而降一个巨大火球，他令几位大将去接都没能接住。于是铁木真跪倒，用双手去接，火球变成了一个锋利的矛头落在他的手上。从此，他的军队所向披靡、战无不胜，终于统一了蒙古各部，建立了蒙古帝国。如今耸立在成吉思汗陵园的苏立德，既是蒙古族英雄和力量的象征，又是成吉思汗的化身。 　　在《苏立德》舞中，几十名彪悍的蒙古族男子手持苏立德，伴随着激昂的音乐，在稳健、凝重的舞姿中营造出一种战前誓师、气势恢弘的氛围。英雄主义的崇高感、充满自信的荣誉感尽在不言之中。如果没有对蒙古族历史的了解，就难以解读《苏立德》舞所传递的文化信息，难以尽享其中的审美韵味。象征，是人类试图用有限的视觉形象去表达无限丰富之内涵的一种方式。与舞蹈动作紧密联系在一起的道具，诉说着创作者的语汇动机、语汇过程和语汇目的。民族英雄成吉思汗以豪迈的气魄、博大的胸襟，曾经完成了民族统一的大业，并且承载了融合东西方文化的历史使命。他的精神是什么?苏立德就是说明这一切的一种象征。舞蹈动作是道具的基础，而道具则是舞蹈动作辐射面的扩展，是舞蹈形象冲击力的强化，是舞蹈作品思想??涵的暗示，是舞蹈创作美学意义的延伸。 　　生活必需品的别样呈现 　　蒙古族舞蹈中所用的第二种道具是餐具，即草原牧民生活的必需品，如酒盅、筷子、碗等等；第三种则是工具，特指马背民族生产劳动的必需品，如奶桶、套马杆、马鞭子等。蒙古族“逐水草而居”的生活方式，产生了其固有的体态、动作及特有的神韵。人们对祖祖辈辈传承的劳动经验有着浓厚的感情，于是从一切劳动和生活娱乐的动作中发现了美的存在，使现实中的动作升华为舞蹈语汇。 　　顶碗，作为蒙古族舞蹈的特有形式已成为具有共识性的艺术亮点。融仪式性与表演性为一体，由81位女性表演的大型顶碗舞实是别开生面。作为技能性动作，顶碗与舞蹈语汇已是不可分割的有机体。顶几个碗、顶在什么部位、在什么样的情境中顶碗，都已经被几代舞蹈家尝试过。但是，为表现蒙古族女性之美而设定的集体顶碗的视觉阵容，其深层文化内涵则是深切而广泛的。历史上，流动的游牧生活方式不仅稀释了草原民族群落的密集程度，而且使空间散置的劳动主体在与大自然零距离的接触中形成了从容、大气、坚韧、沉静、自信的民族性格，这尤其突出地体现在蒙古族女性的心态和行为中。外表平静、内心丰富，外表柔弱、内心刚强，这是草原女人的共性。在各类草原生活题材的纪实摄影中，蒙古族女性的面部特写很少有大喜、大悲、大怒的表情。凝神、凝思、沉静，寓含着达观与彻悟，几乎成为她们最典型的精神写照。一般来讲，精神世界的丰富和深刻是很难以具象显现的，只能在文化符号选择时进行象征性的创造。比如鄂尔多斯蒙古妇女的头饰豪华而端庄，那沉重的分量使之只能昂首挺胸、正视前方，高贵之气油然而生。在新创的《顶碗舞》中，每个人承受的一摞碗的重量足以产生前述的效果：碗与头、颈与身的垂直，不仅使形体修长而挺拔，而且由于头部及上身不能随意摆动而愈显从容、自信与沉静。如果说舞蹈中一个人顶碗主要是在表现个性，两个人顶碗主要是在展现技巧，那么81个同时顶碗之人表现出的那份从容、坚韧与沉稳就是民族历史塑造的民族性格了。 　　据史料记载，顶碗舞是在“顶瓯灯起舞”的基础上发展起来的。由顶灯盏、托灯盏发展到顶碗持盅而舞，由贵族的娱乐发展为民间大众的自娱。在体现贵族意识向平民意识转化的同时，它的游戏性减弱了，艺术性加强了；技能性退到了幕后，突显出来的是行云流水般柔韧、绵长的艺术情境。 　　筷子舞是节日欢庆时表演的舞蹈形式，往往随弦乐及人声伴唱而舞。舞者手握筷子起舞，不时击打手、腿、肩、脚等部位，有时还击打台面或地面。击打的时候肩部耸动，腕部翻转变化，风格欢快而又热烈。悠远的宗教舞蹈 　　蒙古族宗教性舞蹈有安代舞、查玛舞和萨满舞等等。安代舞发源于科尔沁草原库伦地区，是由“萨满”唱“查干额烈”(白鹰)跳神治病的仪式发展而来，含有祈求神灵庇护的含义